同一道理，你繼續抹黑都改變不了天主教會是「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」。
小妹不才，唯有借天主教的教材向你解釋一下
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關於「自由解經」－－
甲、自由解經有它的限度：聖經是一本「怪書」！我們可以善用它，也可以妄用它。我們有權自已去讀聖經，但我們首先要學習讀經，有時更需要有人指導我們，使我們能明白聖經。
初期的教友「專心聽取宗徒的訓誨」（宗2：42），他們需要教會的訓導權去明白耶穌的話。厄瑪烏的兩位門徒不明白古經，耶穌要「從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及他的話，都給他們解釋了。」（路24：27）宗徒大事錄8：26的太監就是個讀聖經而不明白聖經的人，他向斐理伯說：「若沒有人指教我，我怎?能夠明白？」還好，他不明白，不致妄解聖經！
乙、你可以在聖經中找到表面看來是十分不合現代精神的東西，例如：代兄弟立嗣律（申25：5 - 10）；產婦取潔的規定（肋未紀12：1 - 7）；重男輕女的傾向（格前14：34 - 35）；對奴隸制度的肯定（弗6：5 - 8；弟前6：1）等等。
丙、你可以在聖經中找到表面看來很矛盾的東西，例如耶穌說：「誰不反對你們（指耶穌及門徒），就是傾向你們」（路9：50），但他在另外一處說：「不隨同我的，就是反對我」（瑪12：30）。耶穌也曾經說過：「你們以為我來是給地上送和平嗎？不，……來送分裂。」（路12：51）但他又說：「我把平安留給你們」（若14：27），因為他是「和平之王」（依9：5），天使在耶穌誕生時曾高唱「主愛的人在世享平安」（路2：14）。還有耶穌的族譜，路加第三章與瑪竇第一章的族譜歧異極大，世上那有人有兩個這樣不同的族譜的？其實任何釋經學家都可以告訴我們：就是在四福中，也有許多互相矛盾的地方，因為四本福音，事實上就是四個教會傳統對耶穌的四種不同了解。
丁、你可以在聖經中找到表面上反科學的東西，例如：創世紀說天主第一天造了光，第四天才一起做了「兩個大光體」（太陽和月亮），又假定了「天圓地方」的宇宙觀，而且天上的穹蒼還是一件物體，可以將水上下分隔開來（創1：1 - 19），天主用洪水滅世時正是使「天上的水閘都開放了」（創7：10）。又根據古經各人的族譜，我們不難推算到人類的歷史只有數千年，某些基要派（Fundamentalist）基督徒，曾宣稱過：世界是在主前四千零四年創造的！（見「你為何要信」李德爾著，基督教福音證主協會出版）
戊、主張自由解經的人，有時是只讓自己有解經的「自由」，而不讓天主教有解經的「自由」。當他們引用聖經攻擊天主教時，天主教通常對這段聖經都有另一解釋，例如有關聖體聖事、因信成義、伯多祿在聖經的特殊地位等（詳見以後答覆）。這裏的問題並不是我們對聖經的解釋是否彼此有異，而是凡是有異時，攻擊我們的人總是以為自己的解釋才是正確的。這難道是「自由解經」嗎？或者這只是假借神的名義而鬧出的黨派之爭、門戶之見？
還有的是，他們很喜歡引用一兩句聖經來攻擊我們。但我認為，聖經是不可以斷章取義的，甚至也不可以斷書取義，何況斷句取義？聖經是必須從整個傳統，從整本聖經的精神去瞭解的。有些人引用聖經，只是用來鞏固自己既有的成見（他們的「傳統」？）或使自己的行為合理化而已，因為他們忽略了聖經中其他的話。
己、由「自由解經」到隨意曲解聖經的危險－－天主教認為人人不單可以，而且應該勤讀聖經；但在讀經時，不能隨意曲解聖經。為了正確接收到上主的啟示，天主教素來主張個人、聖經學者、教會訓導三者的互相平衡、互相啟發。我們更十分尊重二千年來，教會內不少大聖大賢、大智大慧的先哲們對聖經的領悟和了解，我們樂於參考他們的發現，來使我們對聖經的訊息有更深、更廣的掌握。教會的傳統對我們來說是很珍貴的，因為我們不單相信我們有聖神的啟，更相信聖神在領導整個教會走向真理。
相反地，把「自由解經」絕對化了以後，我們便見到今天基督新教圈子中的某些奇怪現象。下面只是一些較突出的例子：
*香港有某教會的信徒，他們認為聖經教導他們不要過中國年，不要過自己的生日。
*有些人經常以聖經為「水晶球」，宣稱世界末日就快來臨。（見下面「世界末日到了嗎？」）
*他們有人竟宣稱天主教為「邪教」，而教宗則為默示錄中所預言的「反基督」、「大淫婦」！
*摩門教徒也懂得利用聖經，但大多數基督教朋友均認為他們對聖經的引用有時簡直不知所謂。
*一九七九年，詹鍾士（Reverend Jim Jones）所領導的「人民廟堂」（The Peoples Temple），在四十分鐘內有超過九百人集體自殺，當時許多人都認為這是自由解經、宗教狂熱、對自由的嚮往、集體行為等等混合的結果。
*香港有某「邪教」的女教友，她們會犧性色相去勾引男人，以達「傳教」的目的，理由是：如果耶穌可以為我們犧性生命，我們為甚麼不可以犧性色相甚至貞操？
在此，我要鄭重聲明：我不是說基督教朋友們都是這樣去解聖經，我是說：把自由解經絕對化了以後，這「自由」便有可能變成放縱、不，和隨意曲解的可能。
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