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王國長老

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發表於 06-11-3 23:45 |只看該作者

Re: 學佛途上

"皈依佛，以佛為師，永不皈依天魔外道和各種神仙。因為佛是大覺悟的人，其他天魔神仙，都是外道，雖有神通也不究竟。"

我想請教,觀音應該唔算佛?個人好喜歡觀音,覺得觀音好慈祥,而我又見佛寺都有觀音,係咪信奉觀音唔等同皈依佛呢?

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王國長老

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發表於 06-11-3 23:46 |只看該作者

Re: 學佛途上

reego 寫道:
好多年前，係銅鑼灣永惺法師菩提學會連續多天有法會誦經，有一天坐於我隔離有位婆婆，佢雙耳已聾了，都一起誦，還誦了整天，有時想起，都覺自己慚愧！

婆婆真係誠心

雖然耳聾,但心更清靜

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王國長老

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發表於 06-11-3 23:56 |只看該作者

Re: 學佛途上

又想請教:

"在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是爲我們己積累功德及爲表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或稀罕我們的討好。"

請問點樣為之"心中首先供養三寶"? 是否雙手合什?

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王國長老

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發表於 06-11-4 00:31 |只看該作者

Re: 學佛途上

我上網搵到既大悲咒係咁...咁難唸既?妳地都可以背誦到嗎?

大悲咒

南無喝囉怛那。哆囉夜耶。
南無阿唎耶。婆盧羯帝。爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。
唵。
薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。
南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛囉。楞馱婆。
南無那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆。輸朋。阿逝孕。
薩婆薩哆。那摩婆薩多。那摩婆伽。摩罰特豆。
怛姪他。
唵。
阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。
薩婆薩婆。
摩囉摩囉。
摩醯摩醯。唎馱孕。
俱盧俱盧。羯蒙。
度盧度盧。
罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。
陀囉陀囉。
地唎尼。
室佛囉耶。
遮囉遮囉。
麼麼。
罰摩囉。
穆帝隸。
伊醯伊醯。
室那室那。
阿囉參。
佛囉舍利。
罰沙罰參。
佛囉舍耶。
呼盧呼盧摩囉。
呼盧呼盧醯利。
娑囉娑囉。
悉唎悉唎。
蘇嚧蘇嚧。
菩提夜。菩提夜。
菩馱夜。菩馱夜。
彌帝唎夜。
那囉謹墀。
地利瑟尼那。
婆夜摩那。娑婆訶。
悉陀夜。娑婆訶。
摩訶悉陀夜。娑婆訶。
悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。
那囉謹墀。娑婆訶。
摩囉那囉。娑婆訶。
悉囉。僧阿。穆佉耶。娑婆訶。
娑婆。摩訶。阿悉陀夜。娑婆訶。
者吉囉。阿悉陀夜。娑婆訶。
波陀摩。羯悉陀夜。娑婆訶。
那囉謹墀。皤伽囉耶。娑婆訶。
摩婆利。勝羯囉夜。娑婆訶。
南無喝囉怛那。哆囉夜耶。
南無阿利耶。婆羅吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。
唵。
悉殿都。漫多囉。跋陀耶

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reego

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發表於 06-11-4 00:43 |只看該作者

Re: 學佛途上

我就無死背，果時每天自修，限自己每天好似讀書咁讀，每天讀49篇，不用1個月便記得，現市面有大悲咒電子機，有多合1機，可戴耳筒聽！大悲咒共計84句，內除"娑囉娑婆"句，係表五濁惡世外，其餘83句，代表83位菩薩。雖咒內同句甚多。然所代表之菩薩，則每句不同；其圖像詳見大悲心陀羅尼經。

大帽山下某條村落黃色的小屋，住有羊爸爸ammy、羊媽媽sandy、羊哥哥reego、羊細佬ricky！

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發表於 06-11-4 00:44 |只看該作者

Re: 學佛途上

edea
不論已經信佛與否，將來也都有其成為佛陀的可能，因為佛教相信：佛陀是已經覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當做唯一的神來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。

素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。
　　因為，五戒的第一條就是「不殺生」，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

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王國長老

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發表於 06-11-4 00:46 |只看該作者

Re: 學佛途上

reego 寫道:
我就無死背，果時每天自修，限自己每天好似讀書咁讀，每天讀49篇，不用1個月便記得，有大悲咒電子機，有多合1機，可戴耳筒聽！

邊度買到呢?黃大仙廟有嗎?

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發表於 06-11-4 00:47 |只看該作者

Re: 學佛途上

edea 寫道:
又想請教:

"在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是爲我們己積累功德及爲表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或稀罕我們的討好。"

請問點樣為之"心中首先供養三寶"? 是否雙手合什?

“皈依三寶”
皈依的意義是歸信，投靠，依止的意思，三寶就是佛陀（佛）、佛陀的教法（法），弘揚佛陀教法的人們（僧）。皈依三寶是學佛入門的第一步。用世間法打個譬喻：一個人想進入一間學校研求學問，他便要對這間學校本身先有一種信賴心理（皈依佛），再信賴其中的教學理念、教材內容及教學法等是會對他進修有幫助的（皈依法），同時亦信賴其中的師資會是優良的（皈依僧）。有了這樣的基本信心後，便需要辦理報名手續，才能正式入讀這間學校，才能稱為這間學校的學生，因此皈依三寶可說是進入佛門學習佛法的必需手續，一個人參與過皈依三寶儀式後，才正式稱得為佛教徒。皈依三寶後一如進入了學校學習，先要守校規然後努力學習，皈依三寶後的佛教徒當然要依教奉行，最基本的規戒就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」然後精進修學，如參加法會佛事，聆聽開示，研讀佛教典籍，參與善行等，都是佛教徒應做的事。再進一步求受五戒。
如想皈依可到佛教道場，請求法師進行授受三皈儀式。亦可經常留意道場發出為群眾傳授皈依三寶的通告，報名參加。

若要加入正信的佛教，成為佛教的教徒，必須經過「三歸」的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕、總統的就職等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的歸投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒有註冊的傍聽生，這對於信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。

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發表於 06-11-4 00:51 |只看該作者

Re: 學佛途上

佛教相信天堂與地獄嗎？
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　　是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因為天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地獄，人人都有經驗的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。苦報受完了，地獄的眾生可以生天堂；福報享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。
　　同時，由於所修善業的不等，天堂也有等次，由於所造惡業的輕重，地獄也分層級。
　　佛教說的天堂，共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層，往上的色界天共有十八層，再往上的無色界天共有四層。事實上，修善業的人，只能生在欲界六天，色界天及無色界天中除了色界上層的五淨居天是小乘的三果聖人所居，其餘都是修習禪定者所生的禪定天。
　　佛教所說的地獄，大大小小的有無量數目，那是由於獄中所受苦報的不同而分，主要則分為根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄的三大類，佛經中通常所稱的地獄是指根本地獄。根本地獄的主要區分，則有上下縱貫的八大炎熱地獄，以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業的差別等次，便到應到的地獄中去受報。通俗的說，下地獄是由鬼差獄卒的捉拿，就實而論，生天堂下地獄，都是由於各自的業力所感，業力傾向天堂就生天界享福，業力傾向地獄便生地獄受苦。

請先看看地獄遊記...

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王國長老

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發表於 06-11-4 00:55 |只看該作者

Re: 學佛途上

catcatchong 寫道:
edea
不論已經信佛與否，將來也都有其成為佛陀的可能，因為佛教相信：佛陀是已經覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當做唯一的神來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。

呢part唔係好明...素食方面就明白.

是否意思觀音都係其中一個覺悟既佛陀? 如果佛教徒是無神論者,咁又點為之信佛??

sorry好難明....

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發表於 06-11-4 00:59 |只看該作者

Re: 學佛途上

　佛陀，這是印度古代梵文的音譯。
　　佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正偏知覺。
　　佛陀，簡譯為佛，是在我們這個世界，距今二千五百多年前（西元前六二三年），生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。
　　但是，從釋迦牟尼的言教中，使我們明白，在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多的佛存在。所以，佛教不以為佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物），不論已經信佛與否，將來也都有其成為佛陀的可能，因為佛教相信：佛陀是已經覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當做唯一的神來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。

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發表於 06-11-4 01:01 |只看該作者

Re: 學佛途上

要想知道佛教，首先必須知道教主釋迦牟尼的歷史。
　　釋迦牟尼是人，不是神！他是公元前六世紀時的人，出生在古印度迦毗羅衛城(尼泊爾邊境地區)，是淨飯王的太子。他從小就對人生基本意義特別關心，當他是王子的時候，有幾次出外郊遊的過程中，發現了衰老、病痛與死亡等現象，引起了他對生命存在及其價值的深切憂思，萌發了出家修行的念頭。在他廿九歲那年的一個夜晚，他毅然捨棄了王位的繼承權，悄然離開王宮，出家作了「沙門」。

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發表於 06-11-4 01:02 |只看該作者

Re: 學佛途上

菩薩，這也是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是「菩提薩埵」。它的意思，菩提是覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動物。菩薩是覺悟的有情，並且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂善好施及扶困濟厄的人，稱為「菩薩心腸」。
　　菩薩的本義，和民間的觀念大不相同，菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至拾己救人的人。所以，泥塑木彫的土地城隍牛鬼蛇神，絕對不能稱為菩薩。
　　菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，最主要的有四條，稱為四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」可見，要成為一個名副其實的菩薩，並不容易。
　　不過，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩，都是指的聖位菩薩，菩薩共分五十二個階位，只有十二個階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。

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發表於 06-11-4 01:06 |只看該作者

Re: 學佛途上

一個正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧──三寶，絕不崇拜神鬼，但是，正信的佛教並不否認神鬼的存在，因為神鬼也是六道輪迴的兩大流類。所以，佛教所說的神不是神教所說的上帝，佛教所說的鬼，也不是神教所說的魔鬼。佛教所說的神也是凡界的眾生，佛教所說的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四種：天魔、五蘊魔、煩惱魔、死魔，除了天魔，其餘三魔也都出於各人自我的生理及心理。
　　　　佛教的神，通常是在天與鬼之間，大福的鬼便是神，天的扈從往往是神。鬼有多財鬼、少財鬼、餓鬼，多財大福鬼，雖在鬼道，也享天福，民間一般所崇拜的神，多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民間一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精靈、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛經中通常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龍神、夜叉（飛空鬼）神、乾闥婆（天音樂）神、阿修羅（非天）神、迦樓羅（金翅鳥）神、緊那羅（天歌唱）神、摩

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發表於 06-11-4 01:13 |只看該作者

Re: 學佛途上

佛教其實有很多門修行的方法。我想，若果世伯和伯母是無神論者，那便不要勉強他們接受自己在他們面前拜佛、拜菩薩；也不要勉強他們接受自己茹素。

當然，大家也不要強持著佛教因果的道理去持素，尤其是父母尚未認識佛教持素的功德之前。那只會令他們心生怨恨，離佛法更遠。我自己的方法是：自己獨自進餐時，可盡量持素；和家人一起時，隨便一些便可，什麼都吃。若家人問起，便平和地說自己想吃多些蔬菜而已，沒有什麼特別的原因。

需知道，持素的功德由心而生，並不在乎表面如何。吃一些肉雖然有礙您本身的福德增長，但卻為至親留下一點將來自願持素的善緣。何況，現在連醫生都鼓勵健康飲食由多蔬菜做起。我相信要找一個家裏各人都喜歡聽的理由持素，不是太難吧？

大乘佛法的修行講「六度波羅密」：忍辱、持戒、精進、禪定、布施、智慧。當中並沒有一項說學佛的人一定要拜佛，拜菩薩的。所以，如果世伯和伯母還未接受佛、菩薩的形像，認為那是迷信的表現，那便不拜也罷。反正佛法由心而修，由心而敬。佛、菩薩可自然接引精進於布施的學人，但卻不能度化那些只在表面跪拜頂禮祂們，無心學佛的人！我們應抱著什麼態度學佛，明顯不過吧？

佛門裏，禮佛、禮經、禮僧都有無比福德。頂禮或「拜」，只是施禮的其中一個形式而已。若有不方便的時候，雙手合什，躬身行禮亦未嘗不可。本來禮佛、禮經、禮僧都是取意於在「禮」的過程中要反照自己內心的佛性，佛我本性互印，完成一項學佛的功課。禮「佛像」只為學佛之人有個象徵性的對象，頂禮之時圖個方便而已。以誠禮佛，方為上品。重點在於一個「誠」字，而不是在佛像之上，更不應把佛像當成佛陀本身。

佛法有八萬四千門，若果您修行那一門覺得自己和家人，或身邊的朋友都生起不安和不方便，那便選擇另一方便門吧。達摩祖師的「二入、四行」禪法也有「隨緣行」的法門。佛法無邊，唯信能入，唯誠能入，唯勤能入，唯六度能入。
因時制儀，不會墨守成規，旨在方便無量學人。

願大眾法喜充滿，早成佛道。

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發表於 06-11-4 01:15 |只看該作者

Re: 學佛途上

用心去想一些不好事情會否作業?

佛法裏頭說及人有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，和六境：色、聲、香、味、觸、法。六根六境和合，因眾生執著為實在，而有六界，即色界、聲界、香界、味界、觸界、法界。六界亦即三千大千世界，六道眾生輪迴之所，在六道中的「人道」便即是我們的現實人生。

如此，由心去想一些不好的事情，亦即意根經由世間的體驗(世間法)而生起執著，於是相應的世間法界現前，「不好」的業力亦由此而生。

譬如，我們經常心中有塊小黑雲，凡事總向壞處看，大家猜猜這樣還有沒有好運氣？自己的「業」有沒有被影響！？大家還可有足夠的隨喜功德業力往生彌陀淨土嗎？

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發表於 06-11-4 01:15 |只看該作者

Re: 學佛途上

我就係蓮花佛社買，(近荃灣地鐵綠陽新村)荃灣昌安商場2樓40號，電話:24150107，有好多款合一機賣，商場鋪好細間，開12:00至晚上7:00，這間鋪有代印經書，好多時西方寺/菩提學會有法會做，我都會放下錢叫D師兄代勞，幫我做法會，或什資助印經書，這鋪有好多款經書和海報可請回家中！

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發表於 06-11-4 01:20 |只看該作者

Re: 學佛途上

做人與學佛

就筆者所了解，所謂「明心見性」，就是要「明白」和「體現」那個不生不滅的清淨心，而這個「不生不滅」的道理，可以理解為「惡念不生，善念不滅」的意思，袪除自己的妄執心、習氣、毛病等，生出宏法利生的事業，一般修行者的毛病就是把如來的家業放到「來生」去，我們應立下志氣，在「現生」的逆境中的去承擔，才不負佛菩薩的教導，修行本是憑真實功夫磨練而得定力，故要面對一切人事物來修，面對逆境來修，並非落於語言文字和戲論就能得定力，也非行者雙腿一盤，在打坐中即能證得定力。

「仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」正如太虛大師所說，做人與學佛是同一回事！因為一個修行人如果不能善待身旁週遭的人，以及刻苦履行世俗的責任義務，時時刻刻都自我反醒和學習，與時代發展一同前進，尊重佛、法、僧三寶，在僧寶的領導下，守護如來的家業，否則所謂『發菩提心』或者懷有『地獄不空誓不成佛』的大弘誓願，都只是空話！佛經謂：「反聞聞自性，性成無上道」，懂得自我反醒和學習是啟發智慧的基礎，不論是世俗的智慧或是般若智慧，同樣重要，否則就算有善的目標，善良的心終，但由於沒有自知的智慧，本想造福眾生，傳揚佛法，最後卻變成敗盡如來家業的成員之一，實是可悲可嘆。

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