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Baby Kingdom - 親子王國香港討論區 › 首頁 › 興趣嗜好› 出離心堅決菩提覺悟揚

興趣嗜好今日: 7|主題: 124112

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[好文] 出離心堅決菩提覺悟揚 [複製鏈接]

aking

大宅

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1^#

發表於 18-11-1 22:34 |只看該作者 |倒序瀏覽 |打印

【轉載】
禮佛有異樣
累世塵緣相
釋佛法運長
正像末法傷
出離心堅決
菩提覺悟揚
發心發願
正知正覺

※※※※※※※※※※※※

※宇宙萬法隨業力而運轉，佛法是生滅法，也一樣隨眾生業力、因緣而生滅。據說釋迦佛的法運是一萬兩千年，正法一千年 (也有説五百年)，像法一千年，末法一萬年。也有人說正法五百年，像法一千年，末法一萬年

※ 根據相關大乘經典，將佛教法運分為三期，即正法、像法與末法。每一期法運各具特點。經雲：“正法一千年，持戒得堅固；像法一千年，禪定得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。”又雲：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。

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JD930

發表於 18-11-2 09:07

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aking

大宅

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發表於 18-11-1 22:37 |只看該作者

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”正法、像法、末法，這皆是眾生的業報所感現的

※ 正法時代，古人的福報廣大、深厚，智慧也高，地裡的水猶如牛奶那麼有營養，每一處的水皆是如此。等到像法時代，所喝的水就沒有那麼營養美味了。現在是末法時代，所喝的水，不僅沒有營養，還都含藏著很多種的毒質

※ 從佛法原理上講，這種劃分不是絕對的，是根據眾生共業、眾生心念的特徵而劃分的。所以，是相對的。心正，則正法現前；反之，心邪，則魔法現前。依佛陀教誨奉行，就是正法；隨順自身業力，就是魔法

※ 有很多人皆曾在佛書裡，看到這種說法：「佛教之正法，住世有五百年；像法一千年；末法則一萬年。」

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aking

大宅

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發表於 18-11-1 22:41 |只看該作者

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如以時間推算，佛陀據學者考證是誕生於西元前五六五年，成道於西元前五三０年，涅盤於西元前四八六年；距今皆已有二千五百多年，所以現在照算應屬於末法時期

※ 有人說：「在末法時代的眾生，即使有修也無所證。」亦有人說：「在末法時代，只能單修某種法門才能成就；若修其它法門，則離道愈遠。」於是在距佛世已二千五百多年的今天，我們要問：一、當今之世，是否仍有正法可言？二、當今修行還能成就嗎？三、該修何等法門，才能成就？以上問題，若只以時間的距離來考量；而執著於現距佛世已二千五百多年，必屬於末法時代，則大眾不免要悲觀了

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aking

大宅

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發表於 18-11-1 22:44 |只看該作者

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※ 然而我們不妨以另個角度來看，即從正法、像法與末法最初之定義──以眾生發心學佛的因緣與其所修學之法門，來分辨何為正法、像法與末法？則我們將有較明確的指標：

1. 正法：所謂「正法」，乃以發「出離心」、發「菩提心」而來學佛的。我們都知道，釋迦牟尼佛因為見到人生之中，有生、老、病、死等種種痛苦；於是為了替眾生尋求一條解脫之道，而發心修行。因此，所謂發出離心者，即是要發厭離生死痛苦和迷惑煩惱之心。其次，發菩提心者，「菩提」就是覺悟的意思。要覺悟人生為何有很多痛苦？這些痛苦的根源在那裡？又要用什麼方法才能將之消除？

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aking

大宅

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發表於 18-11-1 22:48 |只看該作者

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痛苦的根本，依佛經所說，乃源于眾生的我見、我愛、我執。因此，滅苦的方法，乃在於放下對自我身心的執著。一個人若愈自私自利，必然愈痛苦與煩惱；相反地，若能從小我的束縛中解脫出來，則能消除煩惱而得到自在。因此要修行，首得棄除我見之根本，及放下對身心我所的貪戀與執著。

　　由是，正法時代所常用的修行法門，乃以「四念處」為根本。而四念處就是體觀我們的身心，是無常、非樂、不淨、無我，虛偽幻化；因而產生厭離心。若能由此而心無所倚、無所求，即能自在。這也是說，如果我們能以發出離心、菩提心為學佛之初衷，更以棄除我見、貪欲而修行；

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大宅

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發表於 18-11-1 23:00 |只看該作者

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則即使在離佛世已二千五百多年的今天，還仍是在正法的時代裡

2. 像法：「像」就是外表雖有模有樣，卻無其精神內涵，似是而非。這是說，像法時代的眾生，並不是從發出離心、發菩提心而來學佛的；只是依隨著自己對三寶的情感而來親近三寶，而來修學佛法。譬如有些人，原不覺得人生有什麼痛苦，因此，也不費心於求解脫；但是當他到了寺院，覺得那裡氣氛很好，滿清淨安詳的，於是慢慢的也就親近三寶了。也有些人因見到出家眾時，覺得他們很慈悲、寬厚，於是也漸走上學佛修行的道路。有些人從小在佛教家庭中長大，於是耳濡目染，不自覺也成為佛教徒了。

　

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發表於 18-11-1 23:06 |只看該作者

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更有些人因希望在生命中，能尋找個歸宿、寄託或強而有力的保護者，所以也尋到佛教裡來了

　以上的信眾，雖也在寺院或佛教團體裡，口中跟著大眾，談著「空」、「無我」的道理；身體也和別人一樣，勤苦地誦經、念佛、打坐、禮懺。但是佛教的一切法門，對他們而言，其實並不受用；這是因為他們最初所發的心，並不和佛法相應。真佛法要以出離三界、解脫生死為初衷；但以上信眾乃以「情」為出發點（為對三寶的情，而非世間的情）。所以外表雖有模有樣，內在的精神卻和佛法不相應。因此，像法時期，雖修行者眾，但證果者卻很少

　　

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發表於 18-11-2 09:07

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發表於 18-11-1 23:08 |只看該作者

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3. 末法：「末」就是枝末的意思。以一棵樹為喻，正法如其根本；像法如其枝幹；而末法者乃末梢也。在末法時代的眾生，更不再發出離心與菩提心。這些人皆只為現世的安樂而修學佛法，所以在末法時代，很多人特別喜歡談感應，唯希望佛、菩薩多給自己一些甜頭。他們絕不用心於如何消滅我見、我慢，而只努力於自我價值的肯定與增長。因此，在末法時代中，稍存歪念不悟者，易退失道心而走極端。
　　

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aking

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發表於 18-11-1 23:11 |只看該作者

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這也就說，在末法時期，多數人衹把三寶當成護持現世安樂的工具，而非真心地欲修行解脫。所以在二千五百年後的今天，為什麼很多人愈修行愈著魔呢？主要是因為他們最初的發心，即和魔相應。這種以欲望、貪婪之心而來修行；則欲之所在，便是魔之所存也。所以著魔，並非外面有個魔來讓我們著，而是我們本身就是魔

※ 綜上所說，正法、像法與末法的分別，乃是以我們的發心和行門而作考量；至於時間的五百年、一千年或二千五百年，並非重要的因素 : 是發菩提心、出離心？還是以為自己是三寶弟子，所以理應持戒修善？如果是發出離心的，那自己仍屬於正法時代的眾生

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發表於 18-11-1 23:13 |只看該作者

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※ 因此，屬正寺正殿的，不論是弘法普度、舉行法會等等布施善舉，就是要發心護持佛法、弘揚佛法。讓正法所在之處，即是佛法身所在之處，可讓衆生努力修持、共同弘揚正法，讓佛法的光明遍照世間的每個角落，善緣得結，正法久住

※什麼是真正的「出離心」？佛教徒也許可以輕而易舉的出離很多過去無法出離的東西，變得不再關心那些被認為很世俗的事物。

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aking

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發表於 18-11-1 23:19 |只看該作者

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舉例説，不再翻閱汽車雜誌、也不再關心精品購物雜誌裡那些漂亮的衣服和背包、不再關心哪家購物中心正在打折、你甚至可以不需要肉食也可以不再抽煙。可以說，在這些方面出離的很好，但是有可能會被另一些東西控制住，例如，從肉食出離，卻走進了素食，開始「執著」於素食，甚至認為肉食不潔，那些吃肉的人也會引發你的反感和敵視，這個時候，也就應該從素食出離。否則，執著於吃素，而執著的直接結果就是制造出各種有害情緒，比如敵視與排斥他人

※ 其實，這表示自己的出離心並不徹底。只是從一個籠子鑽到另一個籠子裡而已。

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aking

大宅

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發表於 18-11-1 23:21 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 18-11-1 23:21 編輯

真正擁有出離心的標准就是 : 可以隨時拋棄任何熟悉的東西，可以走出任何已習慣的場景。「不猶豫、不會不捨、不後悔、不惋惜」。如果可以做到這一點，那麼就可以說是完美的出離心。具有出離心的人可以接受任何改變，不會因為任何事情而憤怒或不安、從而不生起無明煩惱

※ 至於所指的任何事情，不光是那些很世俗的生活上事情，也包括那些認為很神聖的事情，例如，拜佛的動作與習慣，未必一定是不分晝夜或場合，不斷地誦經唸佛，如爲滿足一己之欲求而爲之，此形相做法已是「有求」，適得其反

※ 我們經常因為改變而生氣，因為改變通常是對我們已經習慣的東西的冒犯。

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JD930

發表於 18-11-12 11:24

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aking

大宅

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發表於 18-11-1 23:23 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 18-11-1 23:25 編輯

如果自己還會被某件事情激怒，那說明在那件事情上尚未出離。這些事情可能是對自己來說比較重要，一旦涉及所認為的大事，就可以了解到自己是否具有出離心。往往最重要的東西，就是最需要出離的對象。但是，它往往是自己最不希望出離和最難出離的東西，如果是徹底的出離，就不應該有任何煩惱，因為已拋棄了所有的執著

※ 這裡需要注意的是，該拋棄的是對一切的「執著」，而不是一切。擁有出離心並不表示你要離家出走，或者把財產全部捐出去。出離並不表示你一定要過清苦的生活。但是從另一個角度來說，出離同時也意味著如果要你去過清苦的生活，也一樣可以