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aking


大宅

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1#
發表於 19-7-5 00:44 |只看該作者
本帖最後由 aking 於 19-7-5 00:45 編輯

【轉載】
一體三身
本色爲法角色爲化
無明分分破
法身分分見
四談心經五色無異
~~~~~~~~~~~~~

※【法身、報身、化身】「一體三身」解述 :

一、「法身」就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念【心】。這念心能見、能聞、能知、能覺，而一切千變萬化的世界都呈現在這念心中；這都是法身含融一切的顯現。因此這念永不斷滅的心，就是我們的法身
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2#
發表於 19-7-5 00:54 |只看該作者

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一般人總以為未出生前，自己不曾存在過；而一口氣斷盡後，自己也將消失於無形，認為生命就是從生到死這幾十年的經歷。這其實是一個非常錯誤的觀念。事實上，有情眾生的真生命是無始無終的，而我們從出生至死亡的過程，只是一期一期輪迴報應身的呈現。「無始無終的法身，才是我們真生命」
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3#
發表於 19-7-5 00:56 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-7-5 00:57 編輯

二、「報身」，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物、孤魂野鬼等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因為過去所造的業因不同，所以現在感得的果報身也不一樣。因果報應歷歷不爽，這才是宇宙間最公平的律則
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4#
發表於 19-7-5 01:01 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-7-5 02:30 編輯

三、「化身」就是變化萬千之身份。同一個人，在不同的時空和人事物的境況下，就會有不同的身份。例如：在兒女面前是父母的身份；在父母面前又成了兒女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前則成了主管或員工；下了班，到學校在職進修，又變換成學生的身份……。雖然是同一個人，但是場合對象不同、時節因緣不同，自己的身份亦隨之改變。正是「本色做人、角色處事」

※ 瞭解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識「佛」的三身：「清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛 」
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5#
發表於 19-7-5 01:04 |只看該作者

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※ 法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟「清淨法身佛」的境地

※ 報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是「報身佛」所教化的對象
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6#
發表於 19-7-5 01:53 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-7-5 02:31 編輯

※ 眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師「釋迦牟尼佛」，此一化現的佛身就稱為「化身佛」

※ 法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的範圍。修行就是要在這一念心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？是善行？先以世間善法為基礎，修一切善、斷一切惡，然後更進一步修善不執著善，契悟空性，觀空不住空，惑破塵沙，終究必能成就法報化「一體三身」的佛果
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7#
發表於 19-7-5 01:55 |只看該作者

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※【四談心經】

# 「舍利子  色不異空  空不異色  色即是空  空即是色  受想行識  亦復如是」
 
「舍利子」是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是「夏利布陀拉」。舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來就是舍利的兒子。過去中東的人們也稱耶穌為「大衛的子孫」

 
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8#
發表於 19-7-5 01:57 |只看該作者

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舍利子智慧第一，他是這部般若心經的當機者。所謂當機，有人說法，總要有人問法(意指 “緣” 之啓動)，而問法的人往往不是不知道，只是替別人發問。在圓覺經中，很多菩薩問法，都是替眾生發問，來逗機說教。而《金剛般若波羅蜜經》(金剛經)中正是釋佛與弟子須菩提的對話與教化

註 : 「須菩提」，又譯為須浮提、須扶提，意為善現、妙生、善吉、空生。是「釋迦牟尼佛」五百弟子中之一。須菩提是古印度拘撒羅國舍衛城人，出生婆羅門教家庭。古印度拘薩羅國舍衛城長者鳩留之子，被納入爲釋佛十大弟子之一，以「恆樂安定、善解空義、志在空寂」著稱，號稱「解空第一」
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9#
發表於 19-7-5 02:00 |只看該作者

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須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻都向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩者都加以駁斥，認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選檀越。《金剛般若波羅蜜經》相傳即是須菩提與佛的對談記錄。他屢見於般若經典中。《法華經》中須菩提被佛陀授記將來無量劫後會成佛，佛號是名相如來

在《西遊記》中的人物，稱「菩提祖師」或「須菩提老祖」。他在靈台方寸山斜月三星洞修行，孫悟空耳聞傳言後前往拜師，菩提祖師收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化、長生不老和觔斗雲等法門。

 
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10#
發表於 19-7-5 02:01 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-7-5 02:37 編輯

他被描寫為既精通道教也精通佛教的神仙形象

# 「色不異空」：異即差距、差別，一切有形、有窒礙的物質，原本沒有永恆不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性並沒有差距，當體全同。在這科學起飛的時代，不管你怎麼分析、化驗，最後的結果總是什麼也沒有；所以物質的當體就是非物質。眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識想的都不是實體，都是因緣條件的組合；以假為真，顯然是錯覺。所謂緣起性空，是說由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空
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11#
發表於 19-7-5 02:01 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-7-5 02:04 編輯

註 : 【色】可分為「內色、外色、顯色、表色、形色」五種。「內色」是指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因屬於內身，故名內色；「外色」是指色、聲、香、味、觸之五境，因屬於外境，故名外色；「顯色」是指我們常見的各種顏色，青、黃、赤、白(四大顔色)等等；「表色」是指有情眾生色身的各種動作，如取、捨、伸屈、等等之表相；「形色」是物體的形狀，如長、短、方、圓等
 

 
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12#
發表於 19-7-5 02:06 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-7-5 02:38 編輯

# 「空不異色」：是說空無自性的物質，與空的實相當體是一；色相，原本是空，最後是空，畢竟是空。所有物質，把它分到不能再分，小到不能再小，最後就會證實是什麼都沒有。在科學發達的現代，理解色不異空、空不異色，應該是很容易的
 
# 「色即是空，空即是色」：在什麼狀況下色即是空？用般若觀照，有、沒有，都不分別，只是一心。在大圓鏡智之下一心圓滿，有、沒有的問題根本不會發生。一種摩訶般若的心靈狀態與鏡子一樣，當機全現，過後無蹤。如果用另一種說法，那就是對境無心，色即是空；分別取相，空即是色
 
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13#
發表於 19-7-5 02:08 |只看該作者

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空是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。如果為了說明空的道理，從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述，寫了一部幾十萬字的空論，結果空何嘗空？很多人說空是什麼都沒有，這叫惡取空見。空不是沒有、不是斷滅，而是大宇宙唯一的真實與永恆
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14#
發表於 19-7-5 02:09 |只看該作者

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 # 「受、想、行、識，亦復如是」：這是縮短語氣一筆帶過的話。色、受、想、行、識是五蘊，而色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。剩下的受、想、行、識也都是這樣子──受不異空，空不異受；想不異空、空不異想 ; 行不異空、空不異行 ; 乃至識不異空，空不異識；同樣地，「色即是空、空即是色」亦可推衍出如此類推的結構。理既相同，所以一筆帶過了
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