本帖最後由 pyjess 於 12-6-29 23:14 編輯
多謝各位天主教朋友的解釋; 而基督教對啟示錄(默示錄) 12章1節指的婦人, 雖然有不同的見解, 但大部份都認為, 這婦人並非瑪利亞
其中, 我較想貼上倪柝聲《啟示錄釋義》, 因為他用了基督教常用的"以聖經解聖經"的方法來說明
十二章一節：「天上現出大異象來，有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。」
有人說「婦人」指新約的教會，這並不全對，因(一)在主耶穌還未再臨前，教會在基督面前的地位是一已許配的「童女」(林後十一3)，(二)教會從來沒有被比喻為母親或有兒女的說法，聖經裏也沒有「母會」之類的名字。(三)教會至終是被提了，但這婦人未被提。
有人說此「婦人」是馬利亞，這樣的解釋也不正確，因為：(一)請問馬利亞怎樣能有十二章一節的光景？(二)主耶穌明明是頭生的兒子，但在這男孩子降生前，婦人已有其他的兒女了(十二17)。(三)這與本書預言的性質不相合，若說婦人是馬利亞，而男孩子是主，就帶有記歷史的性質了，就與本書預言的性質不合，因本書是耶穌基督的啟示。
這婦人到底是誰呢？首先讓我們來看幾件事：
(一)按本書凡單數的女人都是指一個城說的(十七18，廿一9-10)。
(二)戈懷德(Robert Govett)說「日」指恩典，「月」指律法，「星」指以色列十二支派。
(三)賽斯(J. K. Seiss)說，「日」指主，「月」指魔鬼，「十二星」指十二支派。若日指主猶可說，但月指魔鬼就不知從何解起，至於星指十二支派則可以說得通。
(四)另有人說：日、月和星都是指基督徒說的，他們的憑據是哥林多前書十五章四十一節，但該處所指的星是普通的，與這裏的十二星係專一的並不同。
我們的答案是：「婦人」是指代表以色列國和其後又生出基督徒的耶路撒冷，理由如下：
(一)讀創世記三十七章九至十節就知太陽指雅各，月亮指雅各的妻子，十二星則指十二支派說的。因為日、月和星在此一併提到，這使我們相信這婦人就是指耶路撒冷──常被用來代表以色列。
(二)十二章一節的「生產」，在以賽亞書二十六章十七至十八節，耶利米書六章二十二至二十五節(錫安即耶路撒冷)、十三章十九至二十一節，三十章六至七節，彌迦書四章八至十節、五章一至三節，先知明說將來耶路撒冷有一艱難，好像生產一樣。
(三)十二章七節有天使米迦勒幫助他們，在但以理書十二章一節說，米迦勒要在艱難中起來幫助以色列。
(四)這婦人是代表包括以色列國的耶路撒冷，神令她逃到曠野(十二6、14)，主也在馬太福音二十四章十六至二十一節明說他們要逃跑，而路加福音二十一章二十至二十四節說的也很清楚。
(五)為何說基督徒是出於耶路撒冷？1.因主是猶大的獅子(五5)；2.救恩是出於猶大(約四22)；3.上面所提的耶路撒冷是「我們的母親」(加四26)。
編註：以上是作者在一九三○年的亮光，其後他對「婦人」有更透亮的看見，記載在《聖潔沒有瑕疵》(一九五三年出版)，茲節錄如後。
這一個婦人是誰？這是許多解經家所一直爭辯的。有人說她是指耶穌的母親馬利亞說的，有人說她是指以色列國說的。但是，憑聖經來看，這個婦人不可能是指主的母親馬利亞，也不可能單指以色列國，因為：
(一)這一個異象是在天上現出來的，這一個婦人完全是屬天的。但是馬利亞沒有這個地位，以色列國也沒有這個地位。
(二)這一個婦人生了男孩子以後結局怎樣？結局就逃到曠野。如果把這婦人解釋為以色列國，把她生的男孩子解釋為基督，把男孩子的被提解釋為基督升天，那就和事實不符。因為雖然以色列國是分散了，但是以色列國逃到曠野，並不是因為基督升天。當基督升天的時候，以色列國早已亡了。十二章五至六節說明婦人逃離是發生在男孩子被提之後，而以色列國是在基督升天之先就早已亡國了，所以這不可能指以色列國說的，更不可能指馬利亞說的。
(三)這一個婦人生男孩子的時候，碰了龍。這龍有七個頭和十個角。在第十七章裏告訴我們，七個頭就是七個王，五個已經傾倒了，一個還在，一個還沒有來到；十個角就是後來要興起的十個王。我們知道在主升天之前，還沒有七頭十角的事發生。所以這一個女人和這一個男孩子，都是將來的事，說她是指以色列國或馬利亞，並說男孩子是指主耶穌，都和歷史合不起來。
(四)等到男孩子被提到天上以後，天上就有了爭戰，撒但就從天上被摔到地上，於是天上就宣告說：「我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們的弟兄的，已經被摔下去了。」我們知道這件事還沒有成功，以弗所書第六章告訴我們，教會在地上還得與天上屬靈氣的惡魔爭戰，撒但還是在空中。歷史上既然沒有這樣的事發生，所以這不是指主耶穌那個時候的事。
(五)龍被摔到地上以後，就逼迫那生男孩子的婦人。也許有人要以為這是指馬利亞說的憑據了。不錯，馬利亞生了主耶穌後，曾逃到埃及去；但是在主升天的時候，她並沒有逃到曠野。從十二章第十四至十六節我們知道，無論是馬利亞也好，是以色列國也好，在基督升天的時候，在歷史上並沒有這些事發生，所以不是指馬利亞說的，也不是指以色列國說的。
(六)還有一個證明：本章十七節說：「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰。」這一個婦人生了一個男孩子，被提到寶座那裏去了以後，還有許多兒女在地上，所以必定不是馬利亞。再看下面：「這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的。」說以色列國守神誡命是可以的，但說以色列國為耶穌作見證，那就把舊約和新約混在一起了。所以這一個婦人不可能是指馬利亞說的，也不可能是指以色列國說的。
那麼這個婦人是誰呢？在舊約聖經中只有一個婦人是與蛇發生關係的，就是創世記第三章的夏娃。在新約聖經中也只有一個婦人是與蛇發生關係的，就是這一個婦人。這是聖經前後相合的地方。並且神特地在這裏說大龍就是那古蛇，就是從前的那一條蛇。神已經指清楚了，是那一條獨一的古蛇，特別是那一條，注重在「那」字。所以這一個婦人就是那一個婦人。日、月和星怎樣在創世記第一章裏，日、月和星也在這裏；蛇怎樣在創世記第三章裏，蛇也在這裏；女人的後裔怎樣在創世記第三章裏，女人的後裔也在這裏；在創世記第三章裏提到生產之苦，這裏也提到。把這兩處聖經合起來看，我們就能斷定說，這一個婦人就是在神永遠旨意裏所定規的那一個女人，到了末了的時候所要碰看的情形。創世記第二章的女人則是說到神永遠的目的；以弗所書第五章的女人是說到教會的地位和前途；啟示錄十二章的女人是顯出末後的事。
這個婦人在異象中出現的時候，聖經首先記載她是「身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕」，這是有時代意義的：
(一)身披日頭──日頭是指主耶穌。身披日頭就是當日頭照得最亮的時候，是照在她身上。神在這一個時代中藉她顯出自己。所以這是她與基督的關係，即恩典時代的關係。
(二)腳踏月亮──這裏的「踏」不是踐踏的意思，希臘文的意思是「伏在她腳下」。月亮的光是反照的，不是自己的。律法時代裏面的東西都是反照恩典時代裏面的東西，律法不過是預表。聖殿是預表，約櫃是預表，聖所裏的香和餅、祭司所獻的祭也都是預表，連牛羊的血也是預表。這個婦人腳踏月亮，意即律法裏面的東西都伏在她的下面，都是附屬於她的。所以這是說到她與律法時代的關係。
(三)頭戴十二星的冠冕──列祖時代裏最重要的人物，可以說是從亞伯拉罕起到十二個支派的產生。這個婦人頭戴十二星的冠冕，就是說到她與列祖時代的關係。
這樣看來，這個婦人不只與恩典時代有關，也與列祖時代和律法時代有關，不過她與恩典時代的關係比較多；這婦人包括了恩典時代的人，也包括了列祖時代和律法時代的人。*
如果天空總是黑暗的，那就摸黑生存；如果發出聲音是危險的，那就保持沉默；如果自覺無力發光的，那就蜷伏於牆角。但不要習慣了黑暗就為黑暗辯護；不要為自己的苟且而得意；不要嘲諷那些比自己更勇敢熱情的人們。我們可以卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲 - 曼德拉
所以希望人們不會再用陳年歷史的理由來庵眼不看，庵耳不聽你所舉的事實。 希望人們自我再拾聖經來驗證其教義了。
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這句對我來說太簡短，更深，我搞不明白呢。
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