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Baby Kingdom - 親子王國香港討論區 › 首頁 › 自由講場› 道教同佛教嘅葬禮？？？

自由講場今日: 950|主題: 1350457

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道教同佛教嘅葬禮？？？ [複製鏈接]

阿婆

大宅

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發表於 06-7-7 21:15 |只看該作者

道教同佛教嘅葬禮？？？

有乜分別呀？？？？

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發表於 06-7-7 21:19 |只看該作者

Re: 道教同佛教嘅葬禮？？？

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阿婆

大宅

積分: 1769

3^#

發表於 06-7-7 21:32 |只看該作者

Re: 道教同佛教嘅葬禮？？？

有家人過身，道教儀式同佛教有乜唔同？？？

私人傳訊

Teresa

珍珠宮

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畀面勳章

4^#

發表於 06-7-7 21:36 |只看該作者

Re: 道教同佛教嘅葬禮？？？

佛教喪葬禮儀

一、助念

時間：八小時

人員：應分成數班，每班兩以上，輪班助念（最好招呼亡者親人同念）。

法器：木魚、引磬（或僅木魚亦可）法器聲要平和，忌諱尖銳或大聲。

注意事項：

１．助念聲音須高低適宜、快慢適中。

２．稱念亡者常之佛號，若無則以四字佛教為宜，使亡者容易跟隨稱念，並勸導亡者：我們為您念佛求佛加被，請您放下一切，跟我們一起念佛。

３．眷屬千萬不可對亡者說情愛話、或臨床揮淚，擾亂亡者正念。

程序：

１．助念八小時

２．唱香讚（蓮池海會讚）

３．佛說阿彌陀經

４．讚佛偈（阿彌陀佛身金色）

５．念佛

６．三皈依、回向

二、入殮

　　時間：亡者死後十二至二十四小時

　　人員：法師２至４人

　　程序：

１．蓮池讚（時間短可省略）

２．佛說阿彌陀經（時間短可改成心經）

３．讚佛偈（阿彌陀佛身金色）

４．念佛（直至亡者進入棺內，棺蓋封好，才收佛教）

５．回向

注意事項：

１．亡者的壽衣不一定要新的，只要亡者生前喜歡的即可。

２．入殮後要安放死者靈位並拜飯（三菜、一飯、一茶或一菜、一飯、一茶）花果可天天換或數天一換。

三、七七佛事

　　人死之日為第一天，往後算七天為頭七（頭旬），後每七天為一旬，至七旬（七七）共四十九天。今有縮短為二十四天者，頭七及七七皆為七天，二七至六七之間皆間隔兩天，共二十四天。

　　佛事內容：

１．一天佛事：地藏經、金剛寶懺、三昧水懺、藥師寶懺（人數二至四人）。

２．半天佛事：八十八佛洪名寶懺、金剛經（人數二至四人）。

３．其他佛事：梁皇寶懺、三時繫念、瑜伽燄口（含和尚六眾或以上）。

四、告別式

　　時間：於家祭完，公祭前，法師誦經

　　人數：兩眾以上

　　程序：

　　１．蓮池讚

　　２．西方接引阿彌陀佛三稱

　　３．心經、往生咒、變食真言

　　４．讚佛偈、念佛（念佛時繞靈柩三匝，歸位時收佛號）

　　５．大乘常住三寶

　　６．主法者開示法語

　　７．回向（結束後，馬上公祭）

五、起靈

時間：公祭完後，等靈柩綁好

　　１．舉佛號（阿彌陀佛）

　　２．法師引導靈柩至靈車，等靈柩上車後收佛號

　　３．法師上車（法師車排在靈柩車之前）

　　４．至火葬場或土葬場

六、火化程序

１．清涼地菩薩摩訶薩三唱

２．西方接引阿彌陀佛三稱

３．心經、往生咒、變食真言

４．讚佛偈、念佛（念至靈柩送進火化爐後收佛號）

５．主法舉火化文

６．家屬啟動火化開關

７．回向

約兩小時後收骨灰

安骨灰程序：

１．清涼地菩薩摩訶薩三唱

２．西方接引阿彌陀佛三稱

３．心經、往生咒、變食真言

４．三皈依、回向

七、土葬程序

　　１．靈柩放入墓中

　　２．送五縠文（＊非必要，若喪家認為需要，可由地堙師做。）

　　３．點主（＊同上）

　　４．誦經程序：

　　　　　清涼地菩薩摩訶薩三唱

　　　　‚　西方接引阿彌陀佛三稱

ƒ　心經、往生咒、變食真言

„　讚佛偈、念佛（繞墓穴三匝，歸位收佛號）

…　回向

八、安位程序

１．火化或土葬之後，回到家中安奉靈位（告別式後，送遺體去土葬或火化時，可留部份家人將家中恢復原狀）。

２．回來後，孝眷先換下孝服。

３．牌位安放於祖先牌位之左邊（面向祖先牌位的方向）並另設香爐一個。

４．準備：花果、供菜、淨水。

５．通經程序：

　　　清涼地菩薩摩訶薩三唱

‚　安位王菩薩摩訶薩三稱

ƒ　大悲咒、往生咒、變食真言（大悲咒時，孝男帶和尚至家中各處灑淨，或於誦經結束後灑淨亦可）。

„　三皈依、回向

　　６．灑淨未用完之淨水，可用大水桶將其沖淡，分送家人或鄰居，用於洗淨（家屬住家較遠者，可分送六字大明咒，回家火化於水中使用。）

私人傳訊

Teresa

珍珠宮

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發表於 06-7-7 21:37 |只看該作者

Re: 道教同佛教嘅葬禮？？？

道教喪禮之意義

一.對往生者之尊重與關懷

1.歷史文化傳承、見證。

2.慎終追遠、孝道傳承。

3.感恩、珍惜、體諒。

二. 宗族的團結，養成報本堅毅人格

1.血肉同源的家族凝聚。

2.以身教、言教、養成報本人格：

三.自我生命價值肯定

1.承先啟後的時代使命。

2.人性尊嚴、道德風範之提昇。

3.對生命教育之意義。

四.時下對喪葬禮儀之盲點

1.時空變化、價值觀之認同。

2.宗教之混雜。

※道教喪葬禮儀與民俗禮儀之關聯

(一)民俗禮儀

１.民間族群、群體自發地產生，而又傳承於群體中（包括思想和行動）。

２.它不用法律條文，不靠文史記載、不用科學驗證。

(二)宗教禮儀承襲民俗事象，用宗教教義、思想、儀軌、制度，規劃出宗教之精神象徵、儀範典式，此乃宗教禮儀。

(三)道教乃承黃老之學及諸子百家所好成之宗教，與中華文化共始終，故兩者不可分離。

道教喪葬禮儀

【一】臨終處理

１.沐浴、更衣：對往生者之尊重

２.遮神：喪喜有別

３.拼廳：落葉歸根

４.舉哀：為孝道教育之表現

５.門制：對外告白，並表明逝者之身分

６.置腳尾物，燒腳尾紙：突破真靈

（1）道教認為人死後，魂昇于天，魄歸體中五臟，人之生稟以精氣神，氣散則亡；為使死者早脫迂腐之苦，借以火光之氣，使魄喪傾。故曰：「突破真靈」

（2）亦為事親孝道之表現。

７.持念往生咒，以仗道力而超拔。

【二】入殮

１.入殮：亦稱「入木」，應置靈堂及供品。

２.靈堂：道教儀上之特色

（１）靈旛

（２）魂帛（神主）

（３）感神旛

（４）魂身

（５）金童玉女

（６）安奉七星元辰燈

【三】早晚拜飯

表現孝道精神，並以身教準則。

【四】一∼七之忌 / 俗稱做旬，教儀稱「屆丁旬，開通冥路」

（１）亡人一七 / 冥府第一宮，泰素妙廣真君，秦廣冥王。

（２）亡人二七 / 冥府第二宮，陰德定休真君，楚江冥王。

（３）亡人三七 / 冥府第三宮，洞明普靜真君，宋帝冥王。

（４）亡人四七 / 冥府第四宮，玄德五靈真君，仵官冥王。

（５）亡人五七 / 冥府第五宮，最聖耀靈真君，嚴羅冥王。

（６）亡人六七 / 冥府第六宮，寶肅昭成真君，卡城冥王。

（７）亡人七七 / 冥府第七宮，泰山玄妙真君，泰山冥王。

（８）亡人百日 / 冥府第八宮，無上正度真君，平等冥王。

（９）亡人周歲 / 冥府第九宮，飛魔演化真君，都市冥王。

（10）亡人三年 / 冥府第十宮，五靈威德真君，轉輪冥王。

＊亡人百日，稱哭卒；周歲稱小祥；三年稱大祥；故大祥吉畢，稱寶華圓滿天尊。

偈曰：「天尊哀憫救群速九夜幽魂盡出離　徑上南宮感受度　普皆同會入無為」故須做忌，開通冥路，超度亡人，來登福境。

一.臨終前之準備：

儀節簡要說明：

１. 拼廳與舖水舖：

病人自知將終，皆會指定以大廳為其「正終」之所，因此病人危急之前，子孫應先將大廳打掃乾淨，準備舖放水舖，俗稱「拼廳」。拼廳後即要舖水舖，以厚木板一張（六尺長三尺寬左右）用椅子墊高置於廳旁，勿緊靠牆壁，男移龍方（進門之右方），女移虎方（進門之左方），或以神明牌位之方向，男左女右，頭裡腳外。

２. 壽衣：

人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」，當病人危急之前，家屬即應為他準備好。台灣地區之習俗，壽衣算層而不算件（即上衣有裡子即兩層），上衣通是六件七層，褲子二件至三件，白襪黑布鞋。

３. 遮神：

病人以大廳為正終之所，大廳供奉有神明、祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，怕對神明祖先不敬（俗稱見剌）必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神，大殮入棺後再除去。

４.宗教信仰之配合：

一般民間信仰，人死後靈魂乘轎（車）赴陰間要在腳尾供腳尾飯，腳尾燈、燒腳尾香與紙，這些宗教物品等，不須在去世前即準備在家中，但須有所計畫，以免事出倉促，有所失誤，空留遺憾。

二、初終之儀節：

（一）儀節流程：

隨侍在側→舉哀→帷堂→闔扉→子孫變服→陳設腳尾物→易枕→蓋水被→示喪→為鄰居掛紅→

守舖→關貓→買布製孝服→孝誌→擇日→辦理死亡登記→報喪→買棺→成立治喪委員會→宗教

法事→哭路頭→奔喪

（二）儀節簡要說明：

1.隨侍在側：

病人移至大廳水舖之後，子女即必須隨侍在側，不可單獨留病人在大廳，以免病人去世不知是幾時嚥氣，徒留遺憾。

2.舉哀：

病人一旦斷氣死亡，依俗須於門口焚燒一頂紙轎（車）供靈魂乘用，俗稱「燒魂轎」以大碗公為香爐，焚香拜亡靈，全家大小始舉哀慟哭，儒家重視人倫感情，故以哭泣辟踊以盡其哀，佛教界人士則以為死者去世八小時之內，意識未完全脫離形體，子孫不可移動，不可哭泣。

3.易枕與蓋水被：

子孫用石頭或一支大銀紙做為屍枕，傳說如此子孫才會「頭殼硬」(聰明之意)，實則將頭墊高後屍首才會收下巴，不致張口嚇人，而且較不易腐臭。屍身棉被須去除，改罩水被（一大塊白布中綴紅布），用意除覆其形外，也是避免蓋棉被容易發臭。

4.陳設腳尾物：

腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗（露天炊煮），用大碗盛滿，越滿越好，飯上放一粒熟鴨蛋並正插一雙竹筷，供死者享用以便上路，另置腳尾火（油錡仔）、腳尾爐（用碗公盛砂做香爐），並燒腳尾紙（小銀），供死者做盤纏，應慢燒，以免室溫升高。

5.變服：

初終尚無孝服，唯為宜悲誌哀，全身改穿素色衣服。

6.帷堂與闔扉：

惟堂俗稱「吊九條」，即以一全匹白布，用竹竿架吊起，彎九次後將屍床圍起來，目的在隔開內外；同時須將門扉關一扇，以防日月光照射到屍身上。

7.門外示喪與鄰人掛紅：

家有喪事應於門外張貼告示，以白紙黑字寫明「嚴制」或「慈制」或喪中「長輩尚在，晚輩去世時用之」。紅色春聯應以撕除。為敦睦鄰居，應為附近鄰居大門貼一塊紅紙，以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕除，並由道士洗淨，貼上淨符。

8.守舖與關貓：

親人死後，子孫哀慟不忍，必須小心看守，孝男夜則席地而眠，稱為「守舖」，守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外，尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救，有親友來弔時不致無人照應，同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體。

9.請人買布料、製（租）孝服與孝誌：

喪事所用布料以白布為最多，孝服若是自製，則須採購五服（麻苧、藍、黃、紅）布料。

10.擇日與辦理死亡登記：

喪事重忌諱，入木（大殮）、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰，然後才看墓地，後再看出殯之時日。家屬持死亡證書向戶政事務所辦理死亡登記，始能入殮。

11.報喪：

入木時辰看好便可報喪，父喪要報伯叔、姑母等，母喪則要通知外家俗稱「報白」，母舅以外的親戚，可以央人代為報喪，或用電話通報。

12.買棺：

俗稱「買大厝」，父喪由伯叔一人陪孝男去，母喪由外家一人陪孝男去，另外可請一位懂木材之鄰友做陪。棺木，土葬與與火化所用不同。

13.哭路頭與奔喪：

出嫁女聞耗喪回家，離家一段距離即須號哭，且有哭辭，聲極淒洌，俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫，自外地奔喪回去，必須匍匐入門，表示自己不孝，奉養無狀。

14.宗教法事：

初喪未入殮請道士或僧尼唸經，稱「唸腳尾經」；或者俟入殮時再一併舉行，稱「入木法事」。

15.成立治喪委員會：

本身或子女當中具有崇高社會地位者，死後應由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會，討論及安排治喪事宜。

三、大殮與停殯：

（一）儀節流程：

成服穿壽衣（套衫）→沐浴→乞水→接板→磧棺→放板→乞手→尾錢→宗教→儀式→拼腳尾物→

佈置孝堂→捧飯→封釘→打桶→大歛→棺中佈置→辭生→做七→喜喪燈之製作懸掛→訃聞→撰

印→寄送→香奠→答紙→守靈

（二）儀節簡要說明：

１.成服：

昔日有成服儀式，今多省略。客家則至出山前做功德之前才舉行成服禮。

２.放板：

運棺木到喪家，俗稱「放板」。

３.接板與磧棺：

壽板運到離喪宅幾十公尺遠時要暫停，孝男等穿孝服哀號來跪接，俗稱「接板」。接板時為首帶一袋米（內放銅幣，今改用紅包），一副桶箍篾，一支新掃把，米與桶箍放在板上，俗稱「磧棺」，新掃把則用來掃棺，同時孝子每人孝服衣裙都佩許多捲好的銀紙在棺前燒，燒完，棺木才抬進家門，抬棺入屋，要頭先進，俾便入殮時頭內腳外。

４.乞水：

接棺後隨即乞水，子孫全部穿孝服往大圳溝或河川，為首帶瓦缽、香、四方金、兩枚硬幣、抵水濱，燒香向水神禱告因某人去世，向水神乞水以便沐浴、舀水，不可逆流，尤忌重舀，今人住於都市嫌河水髒或離河太遠，也有人以水桶裝自來水置於露天處以行乞水之禮。

５.沐浴：

乞水返家，旋即舉行沐浴、穿衫辭生，分手尾錢儀式。沐浴，由長子或「土公」以白布沾乞自河川之水，由頭到腳做一比畫，比畫時「土公」須唸吉利話。

６.穿壽衣：

今人大多於未斷氣即為死者穿上壽衣（前已略敘），少數地區仍循古禮於沐浴後行之。為死者穿衣，古代有「套衫」儀式，今已無。死者之穿著，貼身一重必須用白色棉布衣褲，日後撿骨骨色才會潔白，中層隨人穿，外層則昔多用長衫馬褂，今已有人穿西裝。

７.辭生：

此為尚看得見死者容貌最後一次之祭奠，也是死者辭別「生人」階段最後一次祭奠，故名「辭生」。須準備六至十二碗食碗，陳於死者面前，長子站在竹椅子，餘人跪於屍旁，由道士或土公用竹筷代死者夾菜每夾一道便唸一道吉利話。

８.乞手尾錢：

「辭生」後即乞手尾錢，把預放在死者衣袋內的硬幣分給子孫，每人一枚，用白布或藍布穿孔繫於手腕，父死繫於左手，母死繫於右手，帶至換孝為止，象徵死者愛護子孫，留下財產分給眾子孫，另一方面也象徵著責任之傳承。

９.大殮與棺中佈置：

大殮即將屍身置入棺內之稱。通常人嚥氣後廿四小時內擇吉時入殮。入殮時子孫環視，有的子孫親自為之。長子用白布自屍腰提起，其餘子女抱其頭與足，小心放入棺內，此時民俗忌「人影」被壓住，故須注意燈光之光源方向。下墊棺蓆上蓋水被，加枕（中白兩旁紅內裝銀紙、狗毛、雞毛之菱角枕，表示雞啼狗吠死者才能知晨昏），庫錢、生前物品、過山褲及桃枝等。棺底最好先舖蓪草、茶葉等以吸屍汁，亦有置七星板。右腳踏銀紙左腳踏金紙（部分地區正好相反）。

１０.封釘與停殯：

屍體安置好後，固定不會移動，並經子孫親友最後一次瞻仰遺容，隨即加蓋封釘，父喪由「族長」主釘，母喪由「母舅」主釘，謂之「封釘」。棺釘分四角四支長釘，天頭中間一支小釘纏五彩布，長釘要整支打入，小釘只略釘一下，即由孝男用口咬起置於香爐。釘釘時要唸吉祥話。如隔三天以上才出葬，停柩在堂，等待出殯，則須「打桶」以防臭味溢出。

１１.拼腳尾物、佈置孝堂與捧飯：

打桶後要將腳尾飯，腳尾紙等移走，俗稱「拼腳尾物」，然後在柩前布置孝堂，以白布遮柩，設靈幃，架遺像，亡者衣服鞋襪置於椅子，置靈桌，供奉魂帛，魂幡，置一對蠟燭、鮮花，設香案、果品、燈火日夜不熄，備親友之弔唁。自入木起每天要捧飯，有人捧三餐，有人捧二餐，早、晚要捧水供亡親洗手面、洗腳手。

１２.宗教儀式：

大殮係喪禮中之重要儀節，大部份人家都會衡酌自已經濟情形，宗教信仰敦聘宗教人士到宅舉行宗教儀式。若舉行宗教儀式則魂帛、魂幡等即委請道士僧尼製作書寫。

１３.做七：

「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」係出嫁女兒負責，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節，遇祖先之忌日也不拜。

１４.守靈：

未出殯前子孫須在靈幃守靈，夜間則在柩旁敷蓆而眠，俗稱「睏棺腳」。及因生前晨昏定省，不忍讓死者遽爾孤零。

１５.香奠與答紙：

死者親友通常會送錢給喪家買銀紙燒與死者，俗稱「香奠」或「楮敬」金額必須單數，切忌雙數，以免重喪。喪家收到香奠，必須答謝，俗稱「答銀紙分」。目前以答毛巾最為通行，而且是收到香奠當時隨即答謝。

１６.訃聞之撰印及郵寄：

大殮後，家屬或治喪委員會應撰好訃聞付印，並斟酌情形郵寄有關的至親好友，不應濫發。

１７.喜喪燈（大燈）之製作與懸掛方式：

一般家庭在廳堂上懸掛兩盞喜燈。遇喪事加兩盞喪燈。

懸掛方式及意義：

喜喪燈（俗稱大燈），乃懸掛在廳堂之外以示區別，喜喪燈之懸掛目的乃在分別1.停柩在堂 2.出殯後。

四、出殯前之準備工作：

（一）人員之分配

1.大規模喪禮特聘總幹事一名：秉承主人意思辦理出殯當天事務。

（1）會計組：奠品受禮處、親戚受禮處、來賓受禮處。

（2）接待組：簽名處、公奠登記處、貴賓接待。

（3）總務組：禮堂會場之佈置、文書、各項應用物品之準備布置與整理、奠裡後會場之清理、物品採購、訂購、喪服縫製人員、餐飲管理組。

（4）奠禮組：司儀、禮生二名、報告生平事略一名、致謝詞一名、音響燈光及攝（錄）影及錄音、點釘者、壓柩位：請父母雙全者或福祿雙全者為之。

（5）行列組：督導員及交通維護員一至數名、開導隊、抬柩組及各項儀杖、花車之督導。

2.小規模的喪禮其治喪人員可精簡如下：

（1）聘總幹事一名兼辦總務。

（2）受禮處兼辦簽名工作：一至數名。

（3）奠禮組：禮生二名及司儀一名。

（4）布置組：視實際情形二至數名。

（二）奠禮堂之佈置：

會場以設於殯儀館最為理想，假如是利用喪家附近空曠場地或巷道等則須預先搭蓬，依親友人數多寡與地形寬廣而決定會場的規模。唯靈堂設戶外應避免妨礙交通觀瞻，奠弔時不得製造噪音及妨礙鄰居安寧，在會場入口處正上方即俗稱「牌樓」，必須有標題，標明逝者之姓名以便賓友辦認，上書字數須依「生老病苦」之例。

◎軸幛之佈置：以佈置在會場左右兩旁為宜。

（1）親戚之靈旌：

佈置在「龍方」由賓友視線為起線，高約一丈，垂直懸掛，其長幼尊卑的順序依親戚上香之順序由內而外

（2）各界首長與公司機關及民意代表之「輓軸」：

直式者懸掛兩旁、中間部份懸掛長官輓額，只要簡單幾副即可，其餘儘量布置在兩旁，如數量多可分上下兩層。以柩為主尊，按中央級、省級、縣市級、鄉鎮級，由內而外排列。

（3）輓聯以相對偶為聯句採直式佈置，其尊卑大體上依配偶、兒（媳）、女（婿）、父母、胞兄弟、侄、孫（媳）、孫女（婿）、曾孫、同鄉、治喪會等順序而排列。

（4）特殊長官之輓額，恭懸在禮堂正中前方。

五、葬日儀節

（一）儀節流程：

家奠→轉柩→公奠→安釘→啟靈→葬列→放栓→安葬→辭客→祀后土→點主→祭墓→返主→安靈