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[好文] 心經及解釋 [複製鏈接]

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kenny8426

大宅

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發表於 22-10-27 05:57 |只看該作者 |倒序瀏覽 |打印

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶
般若波羅蜜多心經

第一段 本段是敍述觀自在菩薩在禪定中，用甚深的般若智慧去體證「空」的境界。
在這種超的境界裏，我們不單只徹見「我」是空的，甚至造成這個「假我」的五蘊也是空的。我們便是憑着這種般若智慧，去超越生死輪廻，脫離人生的八苦。
這段經文也是全經的總網要，下面不過是詳細剖釋這種「空」的體驗吧了！
第二段 本段是敍述觀自在菩薩向舍利子解說「一切皆空」的道理，以破除聲聞弟子的「空執」和「有執」。
一般人執着自我和其它事物都是有「自性」的。佛陀為了破除這些執着，把自我加以分析，這不過是五蘊的組合，是空的，說「我」有自性是不成立的。然而由於那些聲聞弟子，未能透徹理解因緣法，一部份誤以為「空」就像婆羅門教「梵」的觀念一樣，是超越現象界而永恆存在的，這是「空執」；另一部分雖然明白到沒有實我，但是卻執着構成這個假我的五蘊等法是真實存在，這是「有執」。上述的兩種執着，在後來的部派佛教裏，是非常普遍的。不論執着「空」或「法」有自性，雖然和「我執」在層次上有所不同，但到底還是一種執着，仍未能徹見緣起法，是必須破除的。
在本段裏，先舉出五蘊為例，反覆破除上述兩種執着。經中雖然沒有陳述理由，但我們可以理解到佛陀談「空」，只不過是為了否定實我，如果把它理解為有自性，把它描述為有生滅、垢淨、增減，便誤解了佛陀的真意。其次，五蘊乃至其中的每一蘊也是一種法，這也必然是無常的、空的，把它執着為實有，同樣也違背了因緣法，是不能接受的。接着再破除我們對十八界、十二因緣和四諦的執着，這不過是佛陀因應每一個人對生命現象的不同執着，而有不同的剖釋，跟「五蘊皆空」的原理一樣，也是空不可得的。最後，再進一步指出我們的根機，從世俗諦去設立種種的名稱，從勝義諦來說，是不能成立的。
第三段 本段指出獲得般若正智，斷除障礙解脫的煩惱障和所知障、對生存再沒有恐懼、也沒有從愚痴所起的四顚倒，因而達到不住生死，又不入涅槃的無住涅槃境界，永恆不息地化度眾生。經中並且以三世諸佛作為例證，指出他們也是獲得了般若智慧而圓滿成佛的。
第四段 本段是以讚美般若，並且為了便於實踐而說密咒作結尾。
本經為了鼓勵我們努力求取般若，因此對它力加推崇讚美，而印度人又普遍相信密咒具有神秘力量，所以指般若能夠驅除一切苦難、實在是咒中之王。並且為了便利一般人修持，也顧及當時的信仰而宣說般若波羅蜜多咒。依照翻譯的習慣，為了保留密咒的神秘性，一般都只作音譯的。

節錄自香港佛教聯合會佛學課本
https://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?p=knowledge_detail&kid=48&cid=12&id=43