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發表於 05-7-16 23:48 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

睡覺美女:

看完你post出來的文章正是一般人對佛教的誤解,有很多人都會把中國的傳統的習俗,也入佛教數.......真正的佛教不是把佛當成神咁

.... 要求我的兒子上大學......明天我中六合彩..........我的老公升職加薪..........希望我的愛人會回頭.......那麼多的心願誰人能保正?

正信的佛教---"諸佛"是我們的榜樣,我們對佛信敬尊重...."諸法"是我們要學習的法理,我們要多銘記於心....."諸僧"是我們現世的老師或善知識,我們要多親近....我們要明白人生的"無常",破無明殼,揭煩惱河,解脫一切生老病死憂愁苦惱.

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發表於 05-7-16 23:52 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

小孩子的天空...
係呀...你看我張會電人的大頭照就知道我幾迷人....

:mrgreen: :mrgreen: :mrgreen:

誰會直率地說出所認識的真實？有所認識的少數人，愚蠢地不隱蔽自己充實的心，向愚民們說明他們的感情和見識，他們總是被人磔死或燒死。歌德 <<浮士德>>入來做下test，不同的人對事情有不同的看法和感受﹗

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grand2005

男爵府

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發表於 05-7-17 04:13 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

sadman先生,你可否比雲姨ga地址、聯絡電話比我呀?

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發表於 05-7-18 08:27 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

放心啦，我張貼埋十字軍東征的資料...hee...就真係唔入黎架喇。

[size=large]love you--all!!
:mrgreen: :mrgreen: :mrgreen:

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發表於 05-7-18 08:36 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

[size=large]十字軍東征與基督教的關係
獲准摘自金燈臺活頁刊第一○一期作者：陳潤棠

話說從頭
"基督徒”首見使徒行傳第十一章二十六節。
一般人對教會不大了解，含糊的通常把基督教與天主教不加以分別混為一談，有的則稱前者為新教（更正教或改正教）而稱後者天主教為舊教，或羅馬天主教，英文為 Roman Catholic。

而英文 Christianity 即基督教（更正教），有時在廣義上，籠統地無意中也把天主教扯在一起，也把東正教及其他新教小教派包括在內。其實有時有必要應該畫清界限，基督教是基督教，天主教是天主教。

從“歷史”上來說教會自主後三十年間使徒時代創立以來，並沒有甚麼分別，有之以歷史年代稱之為初期教會或初代教會（也叫古代大公教會）。但慢慢演變，主後四六一年利奧一世 (Leo I) 自立為羅馬教皇開始，至主後五九零年大貴格利（Gregory The Great）斷然宣佈羅馬的教皇為“普世之父”，以後即形成了羅馬天主教，一直沿用至今。其後天主教日漸背離聖經真道，變質腐化下去，整個歐洲落入著名的“黑暗時代”，以致後來有改教運動之發生。[size=small](若有興趣了解天主教與基督教的歷史背景可pm我)

為方便，今按序列陳如下：

·主後五七零年穆罕默德出生於阿拉伯麥加。
·主後六二二年穆罕默德正式創立回教，即伊斯蘭教。
·主後六三八年回教入侵聖地並佔領聖城耶路撒冷。
·主後一零九六年至一二九一年由羅馬天主教教皇發動十字軍東征，目的為收復聖地聖城，這戰爭前後有八次，歷時近二百年。
．主後一五一七年，即十字軍事件二二六年後，德國馬丁路得發起宗教改革運動，此後基督教（更正教）即從天主教裏被“革”出來。

十字軍的背景與動機
十字軍，Crusades 的 crux 是拉丁字十架意思。十字軍又叫十字軍運動 Crusades Movement，是發生於一零九六至一二九一年間，西方教會十字軍制服的胸前或肩膀繡上十字徽號，並舉起印有十字形軍旗，是以叫十字軍。

自基督升天後，基督福音從耶路撒冷、安提阿傳向歐洲等西方地帶，建立了各地初期的教會。不過到了六三二年，回教崛起，並用武力征服各地，傳播其教義，初期基督教及西方國家首遭來自東方的威脅。

六三八年阿拉伯回教徒就征服佔領了耶路撒冷、安提阿、敘利亞等各基督教的要地。到了七五零年，回教版圖更擴展東至印度，西至埃及和西班牙跨越歐亞非三大洲。

不過，阿拉伯回教徒仍允許西方基督徒自由來往聖地朝拜。
但塞爾柱 (Seljuk) 土耳其回教徒於十世紀時興起，併吞各地。一零七六年攻佔了阿拉伯人四百多年前佔領的耶路撒冷，即阻止西方朝聖者前來，諸多刁難，並搶劫基督徒商人。

主後一零五四年，教會已因神學觀點相異。政治重心、地理環境與言語文化等問題、分裂成東方小亞細亞的教會 (Eastern Orthodox) 與西方拉丁教會，即羅馬天主教。前者又名希臘東正教 (Greek Orthodox)，以君士坦丁堡為總部，後者仍以羅馬城為中心。

侷處在希臘和小亞細亞一隅的東羅馬帝國(Byzantine 拜占庭)與東正教教會開始受到回教的威脅，感到恐慌。皇帝米克爾七世 (Michael 1067-1078) 向當時羅馬教皇希勒得布蘭 (Gregory 即貴格利七世)求救，他認為這正是修補東西方教會裂痕的好機會，亦是重新一統天下的良機，便邀德國國王亨利四世出兵，這是十字軍概念的開始。

到東羅馬亞勒克修一世 (AlexiusⅠ) 出任國王時 (1081-1118) 又向當時羅馬教皇烏爾班二世 (Urban II) 求援。烏爾班教皇於一零九五年，在法國克利蒙特 (Clermont) 召開會議告，要組織十字軍，前往巴勒斯坦把聖地從回教徒手中奪回。他還宣佈凡從軍者罪可得赦，戰死者可得永生，免去煉獄之苦；何況基督親自為統帥，基督徒應響應這聖戰！

在隱士彼得等的煽情宣傳之下，全面激起群眾的宗教狂熱，並感到若不加入十字軍就是一件可恥的事，結果短時間內吸引了許多人受感召參軍，發動一埸不聖的聖戰。
為主？為名利？為己？

當時羅馬教皇的聲望如日中天，教皇權勢凌駕各地帝皇之上，為向世人昭示他是基督教世界的真正元首，並為擴張羅馬大公教勢力，十字軍終於應運而生。

初期十字軍由不少頗守紀律的軍旅組成，其後參與者良莠不齊，有武士、貪婪商人、僱佣兵、酒徒、無業遊民、農奴、囚犯、土匪等龍蛇混雜烏合之眾，到處趁火打劫。

此外，第十世紀羅馬帝國經濟不景氣，意大利開了兩個港口，需要與東方經商，作為東西方中心的耶路撒冷仍在回教徒手中，從中阻擾國際貿易，所以應把聖城奪回，打通東方商道。

最初十字軍東征，動機純為宗教熱誠擬奪回聖城，但其後摻雜不少政治、經濟、權力地盤及找“聖徒遺物”等複雜因素，早已遠離起先之目的。

第一次十字軍 (1096-1099)
第一次正式的十字軍是在一零九六年出發，全部有三十萬大軍分成幾支人馬，大部分是法國人，沿途到處搶劫並殺害不少猶太人。一零九七年五月攻打土耳其首都尼西亞 (Nicea) ，到八月中攻抵以哥念。一零九八年六月三日攻克安提阿經大屠殺後，發現神聖長矛 (Holy Lance) 振奮十字軍心。一零九九年七月十五日圍攻耶路撒冷一個月，終於成功光復聖地。但全城居民幾盡遭殺戳，據估計七萬多人死於非命。這些十字軍後在安提阿與耶路撒冷間建立了四個拉丁小王國。

第二次十字軍 (1147-1149)
一一四四年，新回教勢力冒起，辛治 (Emir Zengi) 攻陷幼發拉底河上游的伊得撒 (Edessa)。一一四六年，教皇尤金尼三世 (Eugenius III) 委任聖徒伯納德 (Bermard of Clairvaux) 號召組織新十字軍，以防聖城落入回教徒手中。
第二次十字軍由法國國王路易七世 (Louis VII) 和德國國王康德拉三世 (Konard III)領導，這兩軍於一一四八年六月在聖地相會，並與耶路撒冷王國領袖們協商，討論先攻打大馬色城。當圍困大馬色城時，他們為誰將取得這塊土地而起爭執。與此同時，土耳其回教徒前來反攻。在以後幾個月，由於疾病及土耳其人的游擊戰，使十字軍逐漸崩潰，最終兩人功虧一簣。
辛治的回教國的勇將沙拉丁 (Saladin) 在一一七一年攻克了埃及，一一八七年又佔據了耶路撒冷。聖城再次失陷就引發第三次十字軍東征事件。

第三次十字軍 (1189-1192)
羅馬皇帝紅鬍子腓特勒力 (Frederick)，法王腓力 (Philip) 及英王獅心理查 (Lion Heart Richard) 帶領新十字軍誓把耶路撒冷從沙拉丁手中奪回。不過紅鬍子在北敘利亞途中小河溺斃。法王因長期染病決定回家，只剩下英王獅心理查堅持到底。雙方爭執不下，一一九二年，獅心理查與沙拉丁訂五年和平協議，使基督徒可以在巴勒斯坦沿海的走廊地帶自由朝聖來往。

第四次十字軍 (1202-1204)
教皇英諾森三世 (Innocent III) 夢想教廷能夠帶領會眾，取得一次偉大的宗教勝利，於是他組織另一次十字軍去達成這夢想。可是整個計畫卻演變成為十字軍向另一群基督徒進攻的暴行。此次十字軍的原定目標是埃及，但君士坦丁堡被廢的王說服十字軍幫助他進攻君士坦丁堡，以便他登上皇位。君士坦丁堡城城破後遭姦淫擄掠，城中最好的珍貴文物、藝術精品、文獻圖書等全被搶光，給東正教人民留下慘痛不能磨滅的印象。被廢的王的兒子終於登上皇位，但這皇拒絕報答所謂“恩人”；十字軍於是再席捲君士坦丁堡禁掠一週之久，廢了他，另立法蘭德斯的百特威 (Baldwin of Flanders) 成為君士坦丁堡第一個拉丁皇帝。這個拉丁皇朝由一二零四年維持到一二六一年，並且委任了一名拉丁大主教，但西方教會對東方教會不因此而增加影響力，第四次十字軍反而加深東西方教會的不和。這種自相殘殺的傷痕，造成東西教會永不可修補的裂痕。十字軍把君士坦丁堡毀掉也等於把免受回教侵略的最後一道屏障給予摧毀，反而為回教勢力擴張鋪路。

童子十字軍 (1212 )
這時發生一件令人痛心疾首的事，教會中的一些狂熱者轉而鼓吹只有天真純潔的兒童才能光復聖城。法國牧童史蒂芬和德國男孩尼古拉於一二一二年分別集合了兩支兒童十字軍，參加者都是十二歲左右的男女兒童，德國兒童十字軍約二、三萬人，他們既無組織，又無給養，散漫地越過阿爾卑斯山向熱那亞 (Genoa) 進發，沿途多人死於飢餓、疾病、成為野獸獵物。少數到達熱那亞後，因無人照管，生活無著，最後一部分人逃回故鄉，一部分人流落在意大利。法國兒童十字軍的遭遇更為悲慘，約有二萬人，到達馬賽港 (Marseilles) 後，被一些威尼斯的奸商騙上了七隻船，其中兩隻在往地中海途中遇上風暴沉沒，另外五隻船到達埃及後，全被賣為奴隸。

第五次十字軍 (1218-1221)
這是教皇英諾森三世再次發起組織十字軍，由匈牙利王安魯率軍前往埃及作戰，因耶路撒冷是時落在埃及回教王掌握中。安魯雖然佔領埃及的達米伊塔 (Damietta) ，但因內鬥而復失敗，相傳僅獲得耶路撒冷“聖十字架”遺蹟為戰利品。

第六次十字軍 (1228-1229)
一二一五年，教皇英諾森三世組織十字軍時，德王腓特烈二世曾答應參加，但後來卻沒有參與。教皇便把第五次十字軍失敗的原因推到他身上，將他開除教籍。一二二八年，腓特烈二世為向東方擴張勢力，率十字軍進行第六次東征。教皇為了打擊腓特烈的勢力，卻下令禁止，並重申懲罰腓特烈。腓特烈二世不予理睬，他利用埃及蘇丹與大馬士革總督之間的矛盾，於一二二九年與埃及締結了為期十年的和平條約。根據條約，埃及交出了耶路撒冷等城市及從耶路撒冷到海岸的走廊。一二四四年，埃及蘇丹出兵重佔耶路撒冷，聖城直至二世界大戰後才被以色列收復。

第七次十字軍 (1248-1250)
教皇英諾森三世重新發動另一次十字軍。法王路易九世親率法蘭西騎士十字軍進攻埃及，這是第七次十字軍東征。一二四九年攻佔埃及一地區，但於一二五零年進攻開羅時兵敗被俘，後被部下用重金贖回。他在阿克里城住了四年，試圖呼籲一致對付伊斯蘭國家，但乏人響應，遂於一二五四年返回法國，第七次東征以失敗告終。

第八次十字軍 (1270)
一二七零年，法王路易九世為報一二五零年兵敗之仇，發動第八次東征。這時歐洲人對十字軍已失去信心，更加無人響應了。路易九世不聽法蘭西貴族及近臣的勸阻，帶領僱佣騎士進攻北非的突尼斯 (Tunis) 。在突尼斯登陸不久，全軍染上瘟疫，大批死亡，路易九世本人也死於瘟疫，殘部返回法國。

此後，教皇曾多次號召組織十字軍，都未實現。原為十字軍佔領的東方領土，逐漸被穆斯林先後收復。一二九一年，埃及攻佔了耶路撒冷王國的最後一個據點阿克里 (Acre) 城，屠殺了六萬多信徒。至此，十字軍東征以徹底失敗而告終。連綿二百年的戰禍，死傷數百萬人之眾。

結語：
十字軍東征之後，常有歷史學家認為十字軍無意中打通東西路線，促進商貿來往，以及溝通東西文化與經濟，這未嘗不是一件好事。可是，卻種下血海深仇，鑄成大錯，留下無窮無盡的禍根與污點，長久以來成為回教攻擊基督教的藉口與把柄，更成為宣教工作無法清除的大絆腳石，最大的攔阻，無辜的基督教也牽連受累，蒙受不白之冤，傾地中海之水也洗不清。
今時今日，若以“反恐”為由，妄用“Crusade”之詞，實在是愚不可及。為此，為基督的福音，真正的基督徒應辨白是非，勇敢起來表態澄清事實並嚴正的申明；若有機會，更應向回教的朋友表明講個清楚，以期拆除一切攔阻福音的藩蘺。

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發表於 05-7-18 08:39 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

[size=large]十字軍東征並非宗教之戰

　　梁燕城博士在接受本刊訪問時，也花了頗長的時間為我們解釋十字軍東征的一段歷史。梁博士認為，十字軍東征並非一場基督徒攻打回教的宗教戰爭，而是歐洲人防範回教徒勢力向歐洲擴張的一場防禦戰。十字軍發動的戰爭是半文明半野蠻社會的產品。

　　公元十世紀，歐洲仍是由多個蠻荒部族組成的社會，多個小邦國經常互相攻擊，到了十一世紀，歐洲才開始有基督教的文明。相反，回教徒一直以來從四面八方進攻歐洲，歐洲當時是弱勢社會，經常要抵禦阿拉伯人的欺侮，隨著教皇政治在歐洲興起，各蠻族開始被馴服，教皇卻開始出現腐敗，為了穩固自己的地位，教皇於是通過組織十字軍，統一各派勢力一致對外，去收復被回教徒奪去的土地。故此十字軍東征的實質，是歐洲公侯組成的一股團結力量，配合騎士的浪漫精神以及宗教的熱情，去發動的一場以攻勢進行防禦的戰爭。

　　歷史上不少史學家將十字軍的成員說成是基督徒，將東征說成是基督徒對回教的宗教之戰，其實是一種曲解。因為十字軍是由歐洲各部族的軍隊組成的，這些軍隊沒有一個統合的代表名稱，也由於當時基督教是歐洲社會的宗教主流，因此人們便用 “ Christian” 這個名稱來統一代表這支軍隊。這 “ Christian” 只是一個方便統一稱呼的名稱，而並非我們現今所代表信而受洗的基督徒。

更重要的是，十字軍的東征並非為了宗教的目的，最主要是為了將阿拉伯人的勢力趕出歐洲，以保障歐洲社會的穩定。

梁博士指出，同樣的誤解也出現在北愛爾蘭的種族衝突上。人們喜歡簡單地用天主教徒及基督徒來代表衝突的雙方，這容易使人誤解為宗教的衝突，其實北愛的所謂基督徒，正確地說是新教徒，抗羅教徒，而他們與信奉天主教居民之間的衝突，主要是種族的衝突而非宗教的衝突。

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發表於 05-7-18 09:08 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

[size=large]基督教排它性問題

「上帝是我們在天上的父親，我們會叫祂「天父」或「阿爸.父」，祂看我們是祂寶貴的孩子，就像在地上,我們的父親疼我們一樣，我相信沒有一位父親會高興自己的孩子叫別人「爸爸」吧!」」

其實在我來看，撇除一些基督徒的偏激態度或行為，我並不覺得基督教跟"排它"有何關聯...
這只是牽涉於個人觀問題，即每個人對一神論與多神論的觀點問題。就好像你對於一夫一妻制與一夫多妻等問題觀念。

在信仰上，如果我信奉的宗教是一神論...自然世界上只有一位神....如果我認為別的宗教的神都存在，那麼請問我是否仍是信仰基督教呢？不，我是泛神論者，那我不是基督徒，而是世界宗教徒了。
排斥它人宗教，這是人的態度行為問題，並不可以說是基督教的神唯我獨尊.....

如果，我說如果世界上真的只有一位神....那麼....你認為其它人拜的是什麼？我只有一位親生生我的父親，你叫我如何要認同別的人也是我父親呢？一位就是一位....除非你的觀念是眾人都是我父，這是觀念的問題吧了﹗你一樣可以去認一堆父親....大家都有自由如此做，不是嗎？
但我依然堅信世上就只有我這一位父親，堅信祂才是唯一創造人類世界的父親。

因此，我從不覺得這個信仰和"排它"有何關聯。
只可以說，一些基督徒的態度排它，"非我族類"不與之為伍，這是人的行為，與信仰無關的。

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發表於 05-7-18 09:16 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

請仔細閱讀以下文章，雖然是長篇了一點，但我覺得很值得仔細思考.....

[size=large]　上帝在天上，文化在地上

　　盡管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上卻無法漠視它在西方歷史中所一再造成的划時代變化。

　　多年來，我一直認為基督教唯我獨尊，具有強烈的排他性，是代表西方文化的宗教信仰。這就使我心安理得地拒絕相信耶穌。但是，在思考中國如何實現政治民主化，經濟現代化的問題時，西方文化又是我怎么也回避不了的。

　　八十年代中期，我閱讀了韋伯的《新教倫理与資本主義精神》一書。（注1）它使我看到：禁欲的新教倫理精神是發展出理性資本主義的主要動因。新教倫理不僅不把追求財富和金錢的活動視為罪惡，反把它和榮耀上帝聯在一起。勤奮工作是美德和道德義務，是基督徒的天職。而禁欲主義的節儉，必然導致資本的積累。

　　這給了我當頭一棒！我所厭惡的基督教，它的新教倫理竟构成了現代化在西方興起的精神動力。一個古舊的福音，竟能通過現代化的過程而造福蒼生百姓！基督信仰怎么能有如此強大的生命力呢？我不信上帝，所以，只好用馬克思主義哲學的“歷史必然性”和“歷史偶然性”的概念，來解釋這一現象。

　　盡管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上卻無法漠視，它在西方歷史中所一再造成的划時代變化。尤其是對西方人心靈的影響。几千年來，西方倫理的基礎主要是由基督教奠定的。宗教能提供一定的道德教訓，并造就許多卓絕偉大的心靈，這都不足令我惊奇。令我惊奇的是：在基督教中，我竟發現了人類倫理的基本原則——愛！（注2）愛你的鄰居如同愛你自己一樣。你們愿意別人怎樣對待你們，你們就要怎樣對待別人。這些都是我不得不承認的万古不易的金科玉律。

　　我知道，這金科玉律基于上帝的神圣之愛和對上帝的愛：真愛就要愛你的仇敵；真愛就要饒恕人對你的過犯；真愛就要承認自己靈性的貧乏；真愛就要背起受苦的十字架；真愛就要服事他人；真愛就要完全信靠上帝，把一切奉獻給上帝。

　　對我來說，這一切可謂超凡入圣，進入了人的理想境界。這樣，我就陷入了矛盾之中：若這些原則具有普遍性，那它就不會僅僅适用于西方人的心靈。若連仇敵都必須愛，排他性從何談起？我不愿得出我不喜歡的結論，我的靈魂在沉默中固執己見。

　固執己見使我置身于眾多的自相矛盾之中而不自覺。熱愛民主的我，在國內的理論討論會中多次疾呼：民主沒有階級性，它是一种具有普遍性的政治形式。具体的民主制度雖依時代和民族而各有特色，但它包含的基本原理是共同的。權利平等、權力制衡、多數決定并保護少數、自由選舉，這些原則适用于一切民主政体，并為之所必須。來到美國后，通過閱讀書籍我才知道，這個具有普遍性的民主制度的基礎，來自于基督教的根本精神：人是不完美的，有缺陷的。人所創造的制度亦如此。因此，對權力必須加以限制和制衡。人是由上帝創造的，在上帝面前，所有的人都是平等的，因此，人應享有同樣的權利。
　
　基督信仰在西方文化中到底造成了什么？代表了什么？這使我這個渴望中國現代化的知識分子不得不三思。
　
　我無法否認西方物質文明的偉大，于是，就否認產生它的精神基礎。
　
　我在情感上反感、排斥西方文化，但在享受西方物質文明的丰碩成果時，卻覺得它很适合我，對我沒有什么排斥。盡管我知道物質文明是西方文化的重要部分。
　
　初到美國，使我最震惊的就是其高度發展的物質文明：那縱橫交錯的高速公路、川流不息的大小汽車、四通八達的通訊网路、那洁淨的超級市場、湛藍色的晴空、滿目的綠色，這些使我的心在嫉妒之余不得不承認：西方物質文明的确是偉大的。
　
　令我感慨更深的是，我在生活中能輕松地享受到文明的社會生活。不論在商店中買多少東西，都會看到笑臉、听到謝謝。排隊時，沒見過有人夾心。不小心碰到了別人，他竟先說對不起。公共洗手間中洁白的衛生紙，沒人偷。住宅區附近漫步的野鵝，居然不怕被人抓回家宰了吃。

　　我無法否認西方物質文明的偉大，于是，就否認產生它的精神基礎。因它是人的肉眼看不見的，我可以強辯。我辯解說：不錯，西方文化在物質文明科學技術這個層面、在民主制度的普遍原理、在社會生活的公共准則，是不具有排他性，屬于全人類；但在精神文化上、在信仰上，它有排他性。我無視這精神文化、這信仰和西方社會生活之間多方面的复雜聯系。我只想看到我想看到的東西。

　　于是，我看到的盡是黑暗！种族沖突、家庭解体、毒品泛亂、槍枝失控。隨時隨處可見的廣告，极盡勾引消費者欲望之能事。充滿傳播媒介的色情、暴力，不斷挑逗人的情欲之火。個人心靈如此之空虛，竟無一物可以填補。彼此見面時，問候的話熱得發燙，道一聲再見后，留下的是淡淡的冷漠，深深的孤獨……

　　看到了這些黑暗現象后，該怎樣解釋呢？我知道西方社會道德的衰落，是由于眾多的西方人失去了信仰，他們用享樂、金錢和性愛代替了上帝。我這么想，不自覺中陷進了自己設下的陷阱：既然我那么討厭基督教，那么，人們拒絕它豈不正合我意？既然我認為上帝不存在，那么，不信上帝，豈不是十分正常？我怎么可以指望用我認為虛無飄渺的上帝來束縛人類呢？

　　造成西方文化中的黑暗現象的根源在哪里？難道它真是由于西方人背离了耶穌所產生不可避免的惡果嗎？

　　基督徒啊，你們在西方文化中為基督作了什么見證？
　　為了幫助我擺脫疑問，有的基督徒朋友對我解釋說：西方文化中的好東西是由基督教帶來的，而坏東西都是背离基督教的惡果。在許多基督教讀物中，作者們也常常回避基督教与西方社會黑暗面的复雜關系。

　　黑白如此分明，我很難相信。說西方文化中的許多好東西，是由基督教帶來的，我承認。但若說西方文化中“一切”好東西，都是基督教帶來的，那就有背于歷史事實了。從荷馬史詩，到蘇格拉底哲學，到亞里斯多德的邏輯學、詩學，到古希腊的雕刻、古羅馬的法律等等，西方文化中的許多好東西，并非來自基督教。

　　把西方文化分為好坏兩個部分，這太簡單化了。雖然，福音的真理簡單明了，但卻不能把它簡單化。簡單化只能使人頭腦簡單，遠离真理。

　　我認為，西方文化中的某些黑暗現象，不能說与基督教毫無牽連。不然，無法解釋中世紀的黑暗，也無法解釋馬丁路德開創的宗教革命，更無法解釋，為什么許多人目睹了某些基督徒的生活后，堅決不作基督徒。所以，我渴望基督徒能誠實地告訴我：基督徒中和教會中存在的丑惡現象，是与基督有關，還是僅僅与基督徒有關？是与圣經有關，還是与基督徒對圣經的理解有關？基督徒對圣經的理解，打上了西方文化的什么印記，基督徒的生命在西方文化中，又打上了什么樣的印記？

　　我要問：基督徒啊，你們在西方文化中為基督作了什么見證？你們是把基督帶進了西方現代文化中，使文化基督化；還是把現代西方文化帶進了基督教中，使信仰世俗化？人們看見了由你們的日常生活所作的見證后，竟怀疑基督信仰的生命力，這原因何在？

　　是西方文化具有排他性，進而使基督教中排他性盛行？還是基督教具有排他性，從而蘊育了西方文化？

　　世人經常指責西方的基督教有排他性，确實值得基督徒深思。我在基督徒生活中觀察到的某些現象，使我相信那些指責不全是人們憑空杜撰出來的。例如，有些基督徒慷慨激昂地批評一切其他的宗教，但他們竟沒讀過一卷佛經，也不知《可蘭經》為何物。經常看到這些后，我能作什么感想呢？

　　基督徒常常對我宣稱，他們的信仰是唯一真實的。基督徒當然有權利這么說。但我最希望基督徒敢于對我說：看看我的生命，若不是基督在其中作主，它不會變得這么美好、圣洁。在這人欲橫流的世界，唯有那真信仰所造就的圣洁生命，才能使我相信，基督信仰能造就出排斥這世界的、邪惡的新生命。

　　看到歷史的這一幕幕，我無法不歎息，基督教啊，多少罪惡借汝名而行！

　　歷史上和現實中基督宗教內部的爭斗和排斥，更使我确信基督教具有排他性。東正教，天主教東西對峙，猶如水火。新教与天主教勢不兩立，情同仇敵。在新教內部，不僅信義會、長老會、圣公會和浸禮會這四大宗派彼此排斥，相互責難，不僅自由派、基要派和福音派吵個不停，就連一個小宗派內部也分為許多小小的派別，各自抓住自己的一得之見，就宣稱普天之下，唯我獨真，并迫不急待地把基督教再進一步分裂。整個基督教，成了一個不斷地制造分裂、亂哄哄的机器。

　　為什么會這樣呢？我想了很久。是西方文化具有排他性，從而使基督教中排他性盛行？還是基督教具有排他性，從而蘊育了西方文化？還是二者兼而有之。

　　我相信不會有一個非此即彼的明确答案。有些關系我一時也想不明白。但有一點我清楚，若上帝存在，他与人之間必有無限的差別。除了耶穌外，沒有任何一個人的言行，能完全体現上帝的旨意。所以，沒有任何一個宗派，有權宣稱它代表了上帝的全部真理，沒有一個基督徒完美無缺。基督徒和基督教會在基督里的合一，以承認彼此的差別和不同為前提，以承認自己和自己的教派在靈性上的貧乏為條件。

　　基督徒啊，不要再把“基督教國家”這個虛假的觀念挂在嘴上了，這是幫耶穌基督的倒忙。

　　有的基督徒和基督教讀物，為了證明基督教的偉大，常常愛說“西方國家是基督教國家”。當我听到和看到這些話時，我心中激起的直接感情，除了厭惡就是憤怒！因為在這話中，我嗅出了白人的种族优越感。它排斥非西方的國家，把他們置于道德上和靈性上低下的地位。

　　若說西方國家是基督教國家，那么，它的性質必然体現了基督的精神。我的分析是，國家是合法的強制性力量，而基督教，則是以愛上帝為核心的精神力量、靈性力量。這兩种性質力量的方向，是根本不同的。

　　我的最好論据是，即使在基督教与國家權力合一的時代，西方國家也沒有体現基督精神：為死人禱告、相信煉獄、崇拜殉道者、圣徒和他們的遺物、朝拜圣地、特別是迫害异端和非基督徒(羅馬天主教)，這些都遠遠背离了基督信仰。（注4）

　　并且，政教合一既傷害了國家權力，也玷污了基督信仰。國家權力把它的一切活動都標上神圣的標簽，這就加劇了世俗權力的腐敗；而世俗權力則堂而皇之地干涉基督信仰，并讓信仰承擔它所犯的罪惡。

　　基督徒隨口就說西方國家是基督教國家，他們大概沒想到，這對那些飽受西方國家之苦的人們，感情的傷害有多大。但受害最大的則是基督信仰本身，因它使人們自然地把西方國家的殖民主義、霸權主義同基督信仰拴在一起。當那個自命為基督教國家的英國，以其帝國炮艦的霸道，迫使中國人民接受鴉片達半個多世紀之久時，眾多的中國人正是把傳播天國的福音，同擴張殖民帝國的霸權聯在一起。

　　縱覽歷史，我從來沒見過什么基督教國家。“基督教國家”，它過去不存在，現在不存在。（注5）至多，它在一些自命不凡的人心中存在，以顯示白人的种族、文化的优越性。因此，我想大聲疾呼：基督徒啊，不要再把“基督教國家”這個虛假的觀念挂在嘴上了，這是幫耶穌基督的倒忙。時至二十一世紀前夜，不該再把基督与國家權力拴在一起了，耶穌的英名，不應繼續再被一國、一族、一集團之私所侮辱。讓天國和帝國各歸其位吧！

　　在某些基督徒中，還有一個流行的論調：即美國是以基督教立國的，似乎在建國初期，美國還是一個基督教國家。對這個論點，我也不敢苟同。

　　美利堅和眾國成立于一七八九年。在此之前，世世代代
居住在這里的是印地安人。難道就因為他們沒建立自己的政府，就得任由白人在他們的故土上建立國家嗎？說美國是以基督教立國的，也得先問一問埋在地下的印地安人那累累的白骨，看看被赶進了保留地中的印地安人那絕望杲滯的目光！

　　《獨立宣言》宣稱“人人被造平等，他們的創造者，賦予了他們某些不可剝奪的權利。其中包括生命、自由和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人們中間成立政府。”這話說得不錯。但當美國的先父們通過這些原則時，他們中有几個人把黑人當做人？他們中有几個人相信印地安人、白人、黑人都來自同一個創造者？為什么當他們為脫离英國的統治，獲得自由而戰時，自由僅僅是白人的自由。而白人自由的存在，恰恰以黑人被剝奪自由的權利為條件。還有，那些在自己的土地上被殺死，被赶走的印地安人，他們能相信寫在《獨立宣言》上的那些黑字是真的嗎？

　　也有的基督徒樂意炫耀一些統計數字，以此表明西方國家的大多數公民是基督徒，或基督教是在西方占主流地位的宗教信仰。每听到或看到這些統計數字，我總覺得有點可笑。怎么，西方竟有如此之多的基督徒！

　　在這些號稱基督徒的人們當中，有多少人實際上相信的是耶穌？看看他們的生命，誰敢相信他們相信的是耶穌。當個人主義成為人們道德選擇的最后依据，當消費主義主宰著人們的日常生活，信仰不過是這些人生活中的一個小點綴，或是一個從小就形成的令自我感覺良好、并且失去了還有點不舒服的習慣而已！不止如此，信仰本是起于人內心而現之于人的生命，怎能用統計數字來計數它呢？

　　我之所以不相信世上有基督教國家，是基于這樣的推理：既然基督教認為人皆有罪，那么，由人所創立的一切事物，就總會在某些方面打上罪的烙印。即便龐大如國家，也無法擺脫罪的羈絆。但是，耶穌來到人世，乃是召罪人悔改，而不是召有罪的國家悔改。人若承認自己是罪人并接受耶穌為救主，在靈和真理中敬拜上帝，上帝之靈就可使人重生，變為屬于基督的人。但是，國家既不能悔改又無法重生，它怎么能成為屬于基督的國家呢？基督的國是天國，天國是由上帝親自掌權的。世界上有哪一個國家是由上帝親自執掌權力的呢？人世間有無數悲劇，一幕幕都是由國家權力一手導演的。歷史上有無數罪惡，一件件都与國家的活動不可分割！

　　我在福音書中還發現，耶穌是把救恩賜給了每一個真心相信他的個人。但是，他從來沒說他要把救恩賜給國家或某些特殊的國家。因此，任何國家都沒有特權壟斷對耶穌的信仰，也沒有資格標榜自己是屬于基督的國家。

　　如此這番閱讀和思考，使我的民族主義情感得到了滿足。什么東方西方，沒有一個國家是基督教國家。可是細一思量，又覺得不對頭，我不相信世上有基督教國家，卻認為基督信仰應限于西方國家的民眾；我明知基督教發源于中東，它從起源上完全屬于東方，但卻把它歸結為西方文化！

　　我問自己，我宁愿陷入矛盾而不愿面對的是什么？我是在逃避耶穌！我為逃避耶穌尋找藉口。基督教屬于西方，而我是東方人，所以，我不需要耶穌作我的救主，這就是我的藉口。以种族為藉口來回避信仰上的是与否，連我也覺得自己太可悲了。

　　西方文化包括了极其丰富、錯綜复雜的內容，把它們歸為基督教文化，這至少犯了以偏概全的毛病。

　　像夸耀西方國家是“基督教國家”一樣，有些基督徒還夸耀“西方文化是基督教文化”。我認為，這就像古代的中國人夸耀華夏文化天下無雙一樣，非常荒唐。

　　什么是文化？這本來就是一個爭論紛紜的問題。我比較傾向于泰勒（Tylor）的定義：文化是一個整体，它包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習慣。（注6）

　　那么，說西方文化是基督教文化的人們，他們想表明基督教屬于文化的哪些內容呢？

　　科學知識本身沒有信仰的屬性，也不表達任何特定的信仰，既沒有基督教物理學，也沒有基督教生物學。不錯，确實有一部分最偉大的西方藝術同基督信仰直接相關，但基督信仰的光輝并沒直接照耀在西方的一切藝術中。論及西方的法律，既不能說它們是完全依据基督信仰制定的、并准确地体現了基督精神，也不能說法律的實施程序，合于基督精神。至于信仰和道德，基督信仰何時成為全体西方人的共同信仰和共同道德呢？西方文化包括了极其丰富、錯綜复雜的內容，把它們歸為基督教文化，這至少犯了以偏概全的毛病。

　　基督徒宣稱西方文化是基督教文化，這無形中為我接受基督信仰又設置了一個巨大的文化障礙。因為它把非西方國家的人們接受基督信仰，同接受西方文化連在一起了。因為西方文化是基督教文化！這就不能不在許多熱愛本民族文化的人們中，造成极大的心理反感。因為它把叛逆的個人与宇宙及人類的創造者之間對立的問題；變成了不同文化之間對立的問題；變成了全盤接受西方文化的問題；（唯有西方文化是基督教文化！）變成了拋棄本民族文化傳統的問題。（所有非西方文化都是非基督教的文化！）這對于我這個摯愛中華文化的知識分子來說，無疑是讓我在遭受了民族的奇恥大辱后，還要頌贊這恥辱是我的光榮。（注7）

　　若西方文化真的是基督教文化，那么，人們批評傳福音是西方文化侵略就言之有理，而拒絕信仰基督也可以理直气壯了。因為西方文化中包含了那么多腐敗沒落的垃圾，為什么非接受它不可呢？

　　在西方文化中一直存在著排斥基督信仰的文化因素，它与基督信仰之間，始終存在著緊張的對峙關系。

　　就我對西方文化的了解而論，西方文化從源頭上就不完全是基督教文化。它是多元的，而不是一元的。希伯來文化及基督教信仰、希腊文化、羅馬文化等等，它們共同构成了西方文化的多條源頭。希伯來和基督教文化以崇拜獨一真神為核心，希腊文化推崇理智和科學，而羅馬文化則重視法治和組織，這都是文化史常識。所以，只能說西方文化的一個重要部分是基督教文化，而不能說西方文化是基督教文化。

　　我承認，基督教确實給西方文化帶來了重要影響，但西方文化中的非基督教成分也深深地影響了基督教。只是這互動影響產生的結果，雖有些是有益于補充和丰富基督教的，但并非一切都有益于基督教。在西方文化中一直存在著排斥基督信仰的文化因素，它与基督信仰之間，始終存在著緊張的對峙關系。基督徒怎能面對這現象而說西方文化是基督教文化呢？

　　基督徒應正視那些敵基督的精神力量在西方文化中的惡性膨脹。它們在歷史變遷中大大地畸形化了，片面化了，絕對化了。個人，而不是神成了衡量万物善惡的尺度。理性，是判斷真偽的根据。利益，是人的活動的出發點。科學万能，幸福至上，我是我命運的主人等等。于是，沒有絕對真理，一切真理都是相對的；進而，相對真理也沒有，本來就沒有真理；真理、道德和价值不過是美麗的詞藻。天堂是夢幻，他人是地獄，人生是絕望。若你非得有個希望，那希望的盡頭，還是虛無的深淵。

　　西方文化啊，你是從哪一步開始走向墮落的？
　　以往我听到“西方的沒落”這類議論時，心里有說不出的歹毒的愜意。但多次閱讀圣經后我看到，西方文化在精神上、靈性上墮落到了今天這個地步，正是其中包含的基督信仰不斷遭到排斥的惡果。這不能不促使我反复思考：耶穌是誰？為什么排斥對耶穌的信仰，竟使強大的西方在精神上破產了。

　　存在于西方文化中的基督教文化，与基督信仰本身這二者之間，也存在著重要的區別。

　　認識到西方文化并不是基督教文化，并且，西方文化的墮落与其背离基督信仰不可分割，這對我的認識來說，是一個重要的解放。由此出發，我更進一步認識到：存在于西方文化中的基督教文化，与基督信仰本身這二者之間，也存在著重要的區別。存在于西方文化中的基督教文化，它的某些部分是由西方不同的民族、歷史和傳統形成的，帶有濃厚的西方色彩，它是作為基督教在西方文化中存在的文化部分；而對耶穌的信仰則是由上帝啟示給人的，它是作為西方基督教文化中的信仰部分而存在的，并且，构成了它的核心，它不受西方文化的限制。

　　基督信仰源于上帝的啟示；而環繞這靈性之光五顏六色的西方基督教文化，則出自于人的創造。基督信仰的根据是圣經，而不同時代不同民族的人們，對于圣經的不同解釋，則帶來了有差別的信仰生活，它构成了同一信仰的丰富、多彩的個体表現。在圣經中所宣示、神的話語，具有永恒的真理性；而西方的神學家、宗教家所創造的神學体系，則必有其偏頗、不當、謬誤之處。源于上帝的基督信仰，它具有普遍性、絕對性，不為西方獨有，而為東方西方一切信耶穌的人所共有；出自于西方人的西方基督教文化，則不具有普遍性、絕對性，它可能是西方獨有的，也可能是東方西方共享的。

　　在美國，男人進教堂作禮拜時系系領帶，新娘在教堂結婚時披白紗，這是西方基督教文化中的西方文化因素。其他文化中的人們是否這樣作，不涉及信仰，無關宏旨。但是，走遍天下，基督徒無論在什么地方，他們都同屬一個身体，一個圣靈，一個盼望，一個主，一個信仰，一個洗禮，一個父神。（以弗所書第四章）

　　正像人接受耶穌不需要全盤西化一樣，我即使不相信上帝，也不可能并且實際上也沒有全盤接受中華文化。

　　把基督信仰放在世界文化這個大舞台中，該怎樣看待它与中華文化的關系呢？

　　我認為在文化這個層次上，排他性是荒唐的。基督信仰是由耶路撒冷傳到中東，再傳到西方的。但它并沒有要求西方人都成為以色列人。即使在使徒彼得、保羅的時代，他們也沒有要求外邦人全部接受猶太文化。中國人若相信耶穌，他們完全不必全盤接受西方文化。基督信仰的前提條件是接受耶穌，而不是接受西方文化。

　　即使在西方基督教文化這個層次上，排他性也是狹隘的。雖然西方的基督徒在近兩千年的歷史中，創造出了絢麗多彩、适合西方人心靈和民族特性、敬拜耶穌的各种文化。但這對其他民族和文化的人們來說，只能是一個借鑒。中國的基督徒不應是他的西方弟兄姐妹的复印品，他們應發揮獨創性，創造出适合中國人心靈和民族特性的崇拜形式，寫出有獨創性的神學著作。

[size=large]**********　　我更看到，不能籠統地談論排他性。基督信仰傳到西方，它并沒有排斥一切西方文化，而只是排斥一部分反基督信仰的西方文化成分。而那些偉大的西方神學家、宗教家，如奧古斯丁、阿奎那等等，他們正是從西方非基督教的文化中汲取了大量的營養，才創造出其偉大的神學体系。由此我理解到，中國人接受耶穌，并不需要排斥一切中華文化，而只是排斥一部分反基督信仰的中華文化成分。

　　正像人接受耶穌不需要全盤西化一樣，我即使不相信上帝，也不可能并且實際上也沒有全盤接受中華文化，而只是有選擇性地接受了某些中華文化。因中華文化自身就包含了許多彼此互相排斥的因素。所以，信耶穌必然導致排斥中華文化的某些成分，這是在情理之中的。

　　難道中華文化的某些因素不該排除嗎？如尊古保守、輕視事物、菲薄知識、不重變革。如漢儒鼓吹的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及其在當代的變种等等，它們毒化了整個中華民族的心靈和生命。這些毒瘤，早該徹底割掉了。

　　但這种排斥，并非意味排斥整個中華文化，如仁義禮智、忠孝廉恥、仁者安仁、舍生取義、天人和諧、和而不同、剛健有為、身体力行等等。中華民族的這許多寶貴的精神寶藏，在許多方面与耶穌的話語并沒有非此即彼的沖突。它不是信仰基督的障礙，而是成為一個好基督徒的助力。

　　這樣，我看到了人們所不滿的基督教排他性的核心：即是否真有一個如圣經中所說的又真又活的上帝，并且，唯有
通過信靠耶穌，才能成為上帝的儿女。（注8）

　　人們既不能把一個假的東西當作上帝來崇拜，也不能把一個真神不當作神來崇拜，也不能把任何一個偽神和真神放在一起來崇拜。

　　當我指責基督教唯我獨真時，我從沒認真反思，我這話在宗教真理上有什么意義。更沒有想一想，就不同的宗教形態而論，排他性是否是它們的共同特徵。

　　世界上存在著几大不同的宗教形態，如佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教。不同的宗教形態都把自己的道視為最高真理，排他性是它們的共同特性。即使自認為最沒有排他性的佛教徒，亦引證佛陀的話說：“任何宗教的形式，假使包括了四圣道和八正道，就是真正的宗教。”（注9）如果不包含這些呢？佛教徒顯然認為它不是真宗教。

　　若一個宗教在義理上不包含任何排他性，對任何与之不同甚至相反的義理都相容并收，并視之為同一最高真理，那倒是不可思議了。若佛教徒把默罕默德的話視為最高真理，一日五次朝著麥加念南無阿彌陀佛；而回教徒相信耶穌是上帝的最后使者，真主即是三位一体的圣父圣子圣靈；基督徒以佛經和《可蘭經》為上帝的話語，那么，宗教信仰豈不是世上最滑稽的東西嗎？

　　我問自己：不同宗教之間的相互排斥与我何干？我糾纏于基督教是否排他于我何益？問題的關鍵，并不在于不同宗教在最高真理這一問題上的相互爭論、相互排斥，而在于有沒有最高真理。換言之，是否有一個上帝存在？若不存在，一切的爭論我都可以不在乎；若真的存在的話，我必須明白，不同宗教所宣稱的那些上帝中，到底哪一個是真的。
　　很明顯，不同宗教所宣稱的上帝，不可能同時都是真的。既然它們認為上帝只有一個，因此，有多個上帝一定是假的，不真的。但這不排除在這些宗教所說的上帝中，可能有一個不是假的，而是真的。人只應相信這獨一的真神。總之，在信神這個根本點上，人們不能不排他：即人們既不能把一個假的東西當作上帝來崇拜，也不能把一個真神不當作神來崇拜，也不能把任何一個偽神和真神放在一起來崇拜。

　　但是，在彼此排斥的不同信仰都在談論上帝時，我怎能知道他們哪一個說得對呢？若從我本人出發，我永遠不可能明白。如果我能判斷誰是上帝，那我就必有超出上帝的智慧和能力。如果我能找到上帝，那么任何其他人也都能。而我們就會找到無數不同的上帝，并為此而永遠爭論不休。因此，從人出發，找不到上帝。上帝若真的存在，那他一定會首先尋找人。

　　反复思考，我終于明白了：人們關于上帝，所談論的一切都是無關緊要的，而上帝向人們談了些什么，才是至關重要的。不同宗教關于上帝存在的論述，我可以置之不理；但上帝在歷史中向人類顯現其存在，我卻不可不理。別人對上帝是如何反應的，我可付之一笑，但若上帝呼召我，我豈可無動于衷！

　　上帝在天上，文化在地上；上帝創造了人，人生活于文化中；我看清了我的問題之所在：表面上，我是拒絕所謂的具有排他性的基督信仰；實質上，我是拒絕耶穌。我明知信仰在人心中有极其深厚的根源，它是心靈對存在的終极問題的尋索。人從何而來、向何處去、生命的意義在哪里？這是盤桓在人心中的永恒問題。宗教就是對這些問題的回答。既然如此，我為什么單單否認基督信仰的普遍性，而把它歸結為代表了西方文化的宗教信仰呢！

　　難道基督信仰不是一個世界性的宗教信仰嗎？明明它已經超越了希伯來文化、希腊文化、羅馬文化，超越了歐洲文化、美洲文化、非洲文化、亞洲文化。明明它不是一個限于特定時代的階段性信仰，而是遍及全球的跨時代的信仰，我為什么還否認它的普世性呢？

　　難道基督信仰不是一個包含了超越性、絕對性的宗教信仰嗎？它回答的正是存在的終极問題：人從何而來，向何處去，生命的意義在哪里。這難道不是每一個人都面臨的問題嗎？明明耶穌不排斥任何文化中的任何一個人，只要人向他敞開自己的心靈，他就進入你的心。那么，怎么能說耶穌排他呢？像自己這樣不信耶穌的人，不是一直在排斥耶穌嗎？從自己的本性上，我不是一直在排斥上帝，以作叛逆之子為榮嗎？

　　在信仰問題上，我斤斤計較于東方文化、西方文化，有什么意義？斤斤計較于白种人、黑种人、黃种人，有什么意義？最基本的問題在于，說到底，上帝就是上帝，我就是我。我和上帝隔絕了，這才是問題的核心。

　　沒有一种文化可以壟斷對上帝的信仰。也沒有任何一個偉大的文化，能夠長久地排斥對上帝的信仰。上帝在天上，文化在地上；上帝創造了人，人生活于文化中；上帝是無限的，文化是有限的；人有限的文化和上帝之間永遠存在著一條人不可能完全逾越的天塹。文化有生死，有新舊，有好坏。而上帝則始終如一。

　　我終于在讀圣經中体驗到了：耶穌的話是對我講的，但卻是我不愿意接受的。耶穌不僅不排斥，反而接受在他面前忏悔的罪人，但我卻自以為自己是義人而不需要耶穌。耶穌為了世人得救而死在十字架，但我卻根本沒把十字架的真理放在眼里。

　　是啊，我可以否認耶穌的話語的真理性，但否認不了它的普遍性。因為那是耶穌和人對話，是耶穌的言語，耶穌就是那圣言。

　　主啊，要求我的生活，是十字架下的生活；我必須過的生活，是彰顯十字架光輝的生活。

　　有一天，我終于情不自禁地向耶穌祈禱說：耶穌啊，我的主！你說你和上帝原為一体，只有通過你，人才能進入与上帝的關系之中。我愿意通過你來到天父面前，告訴天父，我就是那個愿意回頭的浪子。

　　主啊，請進入我的生命，允許我進入的生命。主啊！你是那圣洁的生命，我是那需要被你拯救的有罪的生命，那需要在你的愛中獲得新生、有盼望的生命。

　　主啊，告誡跟隨你的門徒說，他們不屬于這世界。命令他們要圣洁、彼此相愛。你要求他們背著十字架跟隨。這一切，是具有強烈的排他性。但這排他性，排斥的是這個罪惡的世界。因這世界一直棄絕你，你不屬于這世界。你命令基督徒把愛帶入人間，在愛神愛人中使生命圣洁，讓這圣洁的生命排斥生命的一切邪惡。

　　主啊！背上我的十字架，我才能認識你，因為在十字架上展示了生命的最高真理；我仰望十字架上的你，你才能接受我，因你死在十字架上也是為了我。主啊，你要求我的生活，是十字架下的生活，我必須過的生活，是彰顯十字架光輝的生活。

　　至高無上的上帝啊！我算什么！我信不信你又算什么！但你竟怜憫我，讓我看到那最光輝的真理：“我是耶和華你的神，除了我之外，你不可有別的神。”（出二十2∼3）是的，是我的上帝。除了你之外，我沒有別的神，因它不存在，也不可能存在。

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積分: 3761

290^#

發表於 05-7-18 10:14 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

之前的可能真的睇c人ge...有冇人睇哂.........

關於指出基督教的排它性 (撇除人為的不當態度...單從信仰上，我節錄以下的....免得....睇c人..heee...多多包涵，失敬失敬.........)

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　我更看到，不能籠統地談論排他性。基督信仰傳到西方，它并沒有排斥一切西方文化，而只是排斥一部分反基督信仰的西方文化成分。而那些偉大的西方神學家、宗教家，如奧古斯丁、阿奎那等等，他們正是從西方非基督教的文化中汲取了大量的營養，才創造出其偉大的神學体系。由此我理解到，中國人接受耶穌，并不需要排斥一切中華文化，而只是排斥一部分反基督信仰的中華文化成分。

　　正像人接受耶穌不需要全盤西化一樣，我即使不相信上帝，也不可能并且實際上也沒有全盤接受中華文化，而只是有選擇性地接受了某些中華文化。因中華文化自身就包含了許多彼此互相排斥的因素。所以，信耶穌必然導致排斥中華文化的某些成分，這是在情理之中的。

　　難道中華文化的某些因素不該排除嗎？如尊古保守、輕視事物、菲薄知識、不重變革。如漢儒鼓吹的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及其在當代的變种等等，它們毒化了整個中華民族的心靈和生命。這些毒瘤，早該徹底割掉了。

　　但這种排斥，并非意味排斥整個中華文化，如仁義禮智、忠孝廉恥、仁者安仁、舍生取義、天人和諧、和而不同、剛健有為、身体力行等等。中華民族的這許多寶貴的精神寶藏，在許多方面与耶穌的話語并沒有非此即彼的沖突。它不是信仰基督的障礙，而是成為一個好基督徒的助力。

　　這樣，我看到了人們所不滿的基督教排他性的核心：即是否真有一個如圣經中所說的又真又活的上帝，并且，唯有
通過信靠耶穌，才能成為上帝的儿女。（注8）

　　人們既不能把一個假的東西當作上帝來崇拜，也不能把一個真神不當作神來崇拜，也不能把任何一個偽神和真神放在一起來崇拜。

　　當我指責基督教唯我獨真時，我從沒認真反思，我這話在宗教真理上有什么意義。更沒有想一想，就不同的宗教形態而論，排他性是否是它們的共同特徵。

　　世界上存在著几大不同的宗教形態，如佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教。不同的宗教形態都把自己的道視為最高真理，排他性是它們的共同特性。即使自認為最沒有排他性的佛教徒，亦引證佛陀的話說：“任何宗教的形式，假使包括了四圣道和八正道，就是真正的宗教。”（注9）如果不包含這些呢？佛教徒顯然認為它不是真宗教。

　　若一個宗教在義理上不包含任何排他性，對任何与之不同甚至相反的義理都相容并收，并視之為同一最高真理，那倒是不可思議了。若佛教徒把默罕默德的話視為最高真理，一日五次朝著麥加念南無阿彌陀佛；而回教徒相信耶穌是上帝的最后使者，真主即是三位一体的圣父圣子圣靈；基督徒以佛經和《可蘭經》為上帝的話語，那么，宗教信仰豈不是世上最滑稽的東西嗎？

　　我問自己：不同宗教之間的相互排斥与我何干？我糾纏于基督教是否排他于我何益？問題的關鍵，并不在于不同宗教在最高真理這一問題上的相互爭論、相互排斥，而在于有沒有最高真理。換言之，是否有一個上帝存在？若不存在，一切的爭論我都可以不在乎；若真的存在的話，我必須明白，不同宗教所宣稱的那些上帝中，到底哪一個是真的。
　　很明顯，不同宗教所宣稱的上帝，不可能同時都是真的。既然它們認為上帝只有一個，因此，有多個上帝一定是假的，不真的。但這不排除在這些宗教所說的上帝中，可能有一個不是假的，而是真的。人只應相信這獨一的真神。總之，在信神這個根本點上，人們不能不排他：即人們既不能把一個假的東西當作上帝來崇拜，也不能把一個真神不當作神來崇拜，也不能把任何一個偽神和真神放在一起來崇拜。

　　但是，在彼此排斥的不同信仰都在談論上帝時，我怎能知道他們哪一個說得對呢？若從我本人出發，我永遠不可能明白。如果我能判斷誰是上帝，那我就必有超出上帝的智慧和能力。如果我能找到上帝，那么任何其他人也都能。而我們就會找到無數不同的上帝，并為此而永遠爭論不休。因此，從人出發，找不到上帝。上帝若真的存在，那他一定會首先尋找人。

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小孩子的天空

積分: 4123

291^#

發表於 05-7-18 12:09 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

睡覺:

傻婆!!!!!!!!咁長點o弟

一點一點打上來ma

私人傳訊

積分: 3761

292^#

發表於 05-7-18 12:47 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

小孩子的天空...
此乃混淆思考之計也，哈哈﹗搞到你頭都大埋.......哈哈哈﹗呵呵呵~~~~~~頭都大埋..........

:mrgreen: :mrgreen: :mrgreen:

小孩子的天空寫道:
睡覺:

傻婆!!!!!!!!咁長點o弟

一點一點打上來ma

私人傳訊

siu_wing_wing

積分: 522

293^#

發表於 05-7-18 12:50 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

hai lor...hai lor....
sor sor dei ge.......

睡覺寫道:
小孩子的天空...
此乃混淆思考之計也，哈哈﹗搞到你頭都大埋.......哈哈哈﹗呵呵呵~~~~~~頭都大埋.......... :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen: [quote]
小孩子的天空寫道:
睡覺:

傻婆!!!!!!!!咁長點o弟

一點一點打上來ma

[/quote]

私人傳訊

siu_wing_wing

積分: 522

294^#

發表於 05-7-18 12:52 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

tyhe topic is....問米 ah mah...
離題萬丈...

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kingawa

伯爵府

積分: 18457

295^#

發表於 05-7-18 13:08 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

睡覺:

今早一開這個topic,
差點暈低

你到底用佐幾多時間打這些

我是4歲的澤銘,我最愛跑來跑去,破壞看得到的一切東西,和最愛車車

ようこそ！ご覧で下さい !

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理想

積分: 306

296^#

發表於 05-7-18 13:12 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

佢不嬲都係sor ga lar~~~

咁長, 都唔知打左幾耐?????????淨係呢樣野都要俾個[size=x-large]服字

siu_wing_wing 寫道:
hai lor...hai lor....
sor sor dei ge....... [quote]
睡覺寫道:
小孩子的天空...
此乃混淆思考之計也，哈哈﹗搞到你頭都大埋.......哈哈哈﹗呵呵呵~~~~~~頭都大埋.......... :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen: [quote]
小孩子的天空寫道:
睡覺:

傻婆!!!!!!!!咁長點o弟

一點一點打上來ma

[/quote][/quote]

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kingawa

伯爵府

積分: 18457

297^#

發表於 05-7-18 13:16 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

睡覺:

其實我對基督教的最初認識是小時候那些上門傳教的人...
所謂信者得救,不信的但是好人的話要去煉獄對嗎?

我是4歲的澤銘,我最愛跑來跑去,破壞看得到的一切東西,和最愛車車

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siu_wing_wing

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發表於 05-7-18 13:25 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

"鄧'佢老公慘 ah....咁多野 up...
"訓"著左都口 up up....*i think...

理想寫道:
佢不嬲都係sor ga lar~~~ 咁長, 都唔知打左幾耐?????????淨係呢樣野都要俾個[size=x-large]服字 [quote]
siu_wing_wing 寫道:
hai lor...hai lor....
sor sor dei ge....... [quote]
睡覺寫道:
小孩子的天空...
此乃混淆思考之計也，哈哈﹗搞到你頭都大埋.......哈哈哈﹗呵呵呵~~~~~~頭都大埋.......... :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen: [quote]
小孩子的天空寫道:
睡覺:

傻婆!!!!!!!!咁長點o弟

一點一點打上來ma

[/quote][/quote]
[/quote]

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發表於 05-7-18 13:39 |只看該作者

Re: <<<問米>>>

kingawa,
基督教沒有煉獄這個名詞個喎...係天主教呀....
上門個d係唔係摩門教架？(耶和華見證人會)
試過有人上門好多次....我無一次聽....唔知點解...一有人按我門鐘...如果唔係識ge...我好多時都控制唔到語氣好倔.....特別係上黎推銷ge人...

至於好人唔信耶穌上唔到天堂..li樣野，你再翻查本topic之前個d文章丫，睇多幾次就明架喇...應該唔係好難明架...

:mrgreen:

kingawa 寫道:
睡覺:

其實我對基督教的最初認識是小時候那些上門傳教的人...
所謂信者得救,不信的但是好人的話要去煉獄對嗎?

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