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Baby Kingdom - 親子王國香港討論區 › 首頁 › 基督家庭› 請教天主教問題

基督家庭今日: 0|主題: 9939

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樓主: eric5354

請教天主教問題 [複製鏈接]

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發表於 12-2-12 23:16 |只看該作者

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eric5354

男爵府

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發表於 12-2-13 09:31 |只看該作者

Charlotte_mom 發表於 12-2-12 23:16
我係初哥, 亦唔想得罪人(宗教既野可以好sensitive), 我試下答:

1 我都講過以前, 我係每星期陪太子女讀書, ...

我想請教下，係未唔使指定一間教堂或跟一個神父架，

係未陌生人，無教友陪同，

星期日，自己隨時想入那間都可以架。

我都想同呀女試下，睇下佢喜唔喜歡。

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發表於 12-2-13 10:02 |只看該作者

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koeydadamama

男爵府

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發表於 12-2-13 11:48 |只看該作者

回覆 Charlotte_mom 的帖子

教友領聖體後，神父才會祝福兒童/慕道者/未領洗者。有些聖堂會有廣播提醒大家。

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jk67jk 因為, 哩個唔係彌撒的一部份; 只是某些堂區自己加上去的 (所謂牧民需要）發表於 12-2-15 11:55

eric5354 thx! 發表於 12-2-13 17:56

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發表於 12-2-13 12:08 |只看該作者

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koeydadamama

男爵府

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26^#

發表於 12-2-13 12:17 |只看該作者

回覆 Charlotte_mom 的帖子

我返的聖堂較多人，也較多新教友/慕道者与，所以有廣播提醒

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yatmay

大宅

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發表於 12-2-13 13:31 |只看該作者

回覆：請教天主教問題

我自己的經驗是：不管我身處在那（國外）有時旅行或搬了家，我都會去找所屬的堂區方便自己主日望彌撒，當然參加了團體自然就會有很多的主題活動，慢慢自然會認識多些朋友，這也需要時間的。有任何疑問或想聽道理，只要妳願意表達，團體都會有負責人來協助妳的需要的（道理班，主日記學等等）

點評

eric5354 thx! 發表於 12-2-13 17:57

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heichunmum

禁止訪問

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發表於 12-2-15 20:41 |只看該作者

引用：我係初哥,+亦唔想得罪人(宗教既野可以好sen

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olimo

伯爵府

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29^#

發表於 12-2-17 23:36 |只看該作者

我搬了家
新的堂區沒有叫小朋友到台前接受降福
小朋友都好失望

mouth:

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chu_peipei

子爵府

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30^#

發表於 12-4-17 03:13 |只看該作者

回覆：請教天主教問題

我自己去開堅道主教座堂，因為自己喺嗰度領洗有情意結。其實我覺得每個堂區都有少少分別，即使同一首天主經喺唱方面每堂區都會有自己用開既幾首，活動方面都會有多少同形式上唔同。我建議樓主可以睇地點再睇mo道班既上堂時間決定先，始終我覺得上聖堂係一個持之以恆既習慣，初入者信念和堅持係要於生活中慢慢培養出黎！

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chu_peipei

子爵府

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31^#

發表於 12-4-17 03:22 |只看該作者

回覆：heichunmum 的帖子

個人黎講，我自己中意天主教多d。因為我覺得天主教d人都好好但佢地唔會set咁多規則，如10一奉獻同只准同一樣宗教伴侶結婚....（雖然禮教上天主教多形式d同經文多d）。我認為天主教同基督教都係基督之子女應不分邊一個好d，而係睇邊一樣適合自己多d。

希望各天主教徒及基督教徒不要話我，純綷個人感受。

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百萬莊

別墅

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32^#

發表於 12-4-17 10:04 |只看該作者

回覆 kam825 的帖子

Kam825, 你還算好，我當年在基督教學校唸書可慘了。他們當我進了邪教一樣要把我改造，甚至有同學公然的把一本叫'天主教的錯謬'的書放在我卓上。我記得從前神父教我們基督教和天主教是兄弟，應該不分比此，所以當時就十分反感。後來到了美國，就真的覺得那邊的人能做到宗教上互相尊重。時代不同，現在基督教好像沒從前那樣，對天主教那麽排斥。

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kam825

男爵府

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睛靈勳章

33^#

發表於 12-4-17 10:59 |只看該作者

引用：回覆+kam825+的帖子 Kam825,+你還算好，我

原帖由 百萬莊 於 12-04-17 發表
回覆 kam825 的帖子

Kam825, 你還算好，我當年在基督教學校唸書可慘了。他們當我進了邪教一樣要把我改造， ...

諗返我學校的教會真係怪怪地, 好多野都唔食得, 一定要食反(初)的動物, 食得牛羊唔食得豬, 魚要食有鱗的, 鰻魚白鱔o個D唔食得, 其他蝦蟹貝殼類都唔食得, 又唔可以飲酒、檸檬茶等等, 所以o係學校訂飯好慘, 最攪笑係, 同D學校教會同學去麥當當, 佢地又唔想食牛, D魚柳包係唔知咩魚整又唔敢叫, 最後叫左......豬柳旦包走豬柳!!!!!!

點評

mincat2715 咁我寧願食蘋果批好了

發表於 12-4-27 11:51

百萬莊甘奇怪！發表於 12-4-17 17:12

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福水

男爵府

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34^#

發表於 12-4-18 08:46 |只看該作者

回覆 olimo 的帖子

我的導師曾講過:

每一台彌撒最後時,

神父都會降福給每一個參加彌撒的人,

然後才說彌撒禮成,

我們便唱聖詩,恭送:

十字架,神父,傅祭等離開禮堂.

故,未領洗者不用要求個別降福.

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olimo

伯爵府

積分: 17652

好媽媽勳章

35^#

發表於 12-4-18 13:06 |只看該作者

回覆福水的帖子

我的仔女一出世就領洗

我以前去過2個堂區
都有叫小朋友，或者有需要的成人出去降福

神父當然都會再集體降一次
但一班小朋友柴哇哇的，好開心

轉了堂區
不同神父／堂區有不同的做法

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calvinlinda

大宅

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36^#

發表於 12-4-18 16:37 |只看該作者

我返過天主教, 亦返過基督教. 兩邊都讀過主日學&慕道班. 最後, 我選擇了在天主教會內領洗.

1 我媽咪, 爸爸, 妹妹及老公都先後跟我返了天主教及分別領了洗. 我們一家人全部都逢星期日上午跟我返彌撒, 之後各自離開, 而我自己則星期六返善會. 所以我識的教友多D. 教會都鼔勵教友們積極參與堂區活動及善會, 只是他們自己各有理由而唔返. 不過每逢堂區有任何節日, 都會有活動大家聯誼的, 無論有否參加善會都會出席, 非常自由及舒服.

2　想領洗的話, 要參加慕道班, 大概1.5-2年, 如覺得OK的話便可選擇領洗

3　捐錢只是按能力, 並不是compulsory的. 如果你受惠得多, 自然想付出多D比有需要的人/ 透過教會幫助其他人.

4 唔係卦?? 我有時都會因自己當日的行程而選擇返其他教堂, 有時堅道, 有時沙田, 有時粉嶺. 而神父亦會定期調去不同堂區服務.. 如果出外去旅行的話, 我會上網search咗星期日的彌撒時間, 再配合自己時間去. 天主教會是全球性的, 無論去到邊都可以入任何一間聖堂參與彌撒. 所聽的道理都是一致的.

5　這只是看你是否活躍份子. 就好像在學校裡, 你的老師/ 校長認唔認得你. 基本上, 領洗前, 神父都會個別逐一跟每一位候洗者(準備領洗的人)作個別傾談. 如果你想神父認得你的話, 你便要多參與, 多服務了. 不過, 隨了領洗外, 如入了醫院, 小朋友入學校, 善終, 結婚, 辨告解, 參加善會等, 都有機會跟神父接觸的.

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hemanhebekay

複式洋房

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發表於 12-5-27 16:07 |只看該作者

引用：我係初哥,+亦唔想得罪人(宗教既野可以好sen

原帖由 Charlotte_mom 於 12-02-12 發表
我係初哥, 亦唔想得罪人(宗教既野可以好sensitive), 我試下答:

1 我都講過以前, 我係每星期陪太子女讀書, ...

我想問下Sunday school幾多歲可以參加？

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Mimmy

珍珠宮

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2024年龍年勳章育兒性格勳章畀面勳章

38^#

發表於 12-5-27 19:08 |只看該作者

回覆：hemanhebekay 的帖子

每個堂區都唔同，最細我見3歲都有，大部份係5歲，我自己個堂區就4歲，阿囡今年都可以返

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RickyCrown

複式洋房

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39^#

發表於 12-5-28 13:41 |只看該作者

本帖最後由 RickyCrown 於 12-5-28 13:53 編輯

回覆 eric5354 的帖子

HI Eric,

I copied the message from christain website message as below, let see can reply your question or not.

自從二十世紀普世基督教運動以來，天主教與基督教（即更正教，下同）增加了對話。兩者互派代表出席議會，共同參與社會見證，使彼此的差距日漸減少，甚至有些人感到基督教應拋開十六世紀宗教改革的包袱。自梵蒂岡第二次會議（Second Vatican Council，1962-1965，下稱梵二會議），天主教向基督教展示了友好的態度，作為基督教福音派的信徒，應要重新思想兩教合一的問題。
　　最能突出天主教對基督教立場的，是天特會議（Council of Trent，1545-1563）；向基督教伸出和好之手的，是梵二會議。事實上，天特會議中兩者教義的分歧，並沒有在梵二會議中修改。我們試從幾點重要的教義：因信稱義、聖禮、教宗無誤及馬利亞的內容來審視兩者的分別。

一、因信稱義　　天特會議舉行的目的有二：為了回應被視為「異端」的更正教，重申天主教的信仰立場；其次是對教會（天主教）內部生活的整全改革。由此可見，天特會議的召開是從對外（回應更正教）及對內（內部改革）兩面抗衡宗教改革運動，其中重要的教義是「因信稱義」。
　　天特會議為了反對路德所說的「唯獨恩典」「唯獨信心」「唯獨聖經」，他們特別為因信稱義留下做善功很大的空間。在論及補贖和洗禮的分別，會議文獻指出洗禮是靠賴耶穌的功勞使我們獲得新生，但洗禮之後，人仍會犯罪，這樣補贖的聖禮對我們獲取救恩就是必需了。我們必須付上眼淚和勞苦以達成補贖的要求，所以補贖被稱為「付代價的洗禮」（alaborious kind of baptism）。這種補贖的教導使人誤信基督的恩典不足赦罪，人要付上功德才能贏取救恩。至於因信稱義，天特會議對路德的教導提出強烈的譴責：
　　若有人說，其中教導罪人唯獨因信稱義，意思是：如要得到稱義的恩典，並不需要其他東西的合作，而他亦絲毫不需要憑自己意志的行動，使自己作好預備和部署--讓他受到咒詛。若有人說，人稱義唯獨是因為基督的義歸在他身上，或唯獨是因為罪得赦免而須聖靈在他們心中傾注恩典和慈愛，或說我們類似稱義的恩典純是神的好意--讓他受到咒詛（Canon 11）。
　　天特會議有關因信稱義的道理滲入了以人為中心（anthropocentric）的錯誤，這點正是基督教所激烈反對的。如果撇除當時天特會議的偏見，天主教與基督教對因信稱義的觀點應該是一致的。一九九七年二月，世界信義宗聯會與天主教會發表《因信稱義聯合聲明》，與路德所持守的相近，給雙方信徒一個鼓舞，因為這聲明除了點出二者分歧外，更重要的是表彰了自天特會議以來天主教修補的努力，以期達到對稱義教義有共識，克服早期天特會議對持異見的基督教咒詛。可是，我們對未來天主教與基督教和好合一未敢有太樂觀的態度。一方面梵二會議並沒有對因信稱義的問題詳加討論和修改，也許當時時機仍未成熟；另一方面，上述的《因信稱義聯合聲明》仍未得到天主教教廷的認可，雙方對因信稱義似乎仍有分歧。如果天主教對天特會議對有關因信稱義不再進行修訂，那難怪巴特（K.Barth）堅持天特會議與宗教改革者之間對因信稱義並無妥協之處。天主教與基督教復和，恐怕要走的路還遠。
　　反省：我們在此不是說天主教徒中沒有人持守因信稱義，也不是說基督徒中所有人皆守因信稱義。我們相信凡是忠於聖經真理，且是不增添不減少主道的信徒，都為主所收納。我們欣賞自梵二會議後很多天主教會強調回歸聖經的運動，讓信徒更多查經學道，我們期盼這有助他們明辨真道。基督徒個人在接觸到天主教徒時，應善意謙卑地向對方強調因信稱義的救恩觀，從正面的角度建立彼此信仰上的友誼。

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RickyCrown

複式洋房

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40^#

發表於 12-5-28 13:45 |只看該作者

回覆 RickyCrown 的帖子

二、恩典問題　　基督教與天主教對恩典的分歧，決定二者在聖禮、教宗無誤及馬利亞觀的差距。
1.聖禮　　天特會議的主題要突顯「教會的教導使命是維護『聖經』與『傳統』的完美整合，作為信心的兩頭源頭」。基督教卻相信信徒可藉賴信心、上帝的恩典及聖經（即上帝的話），直接與上帝交通，人不必靠賴世上的「教會傳統」，而把聖經高舉過於教會會議及傳統。天主教把聖禮賦予了特殊地位，相信基督恩典，活躍地臨在聖禮，以致人必須靠聖禮才能稱義。這樣，恩典注入了聖禮，使人稱義，天特會議決議如下：「如果有人說新律法的聖禮只是表記而非救贖的必須，以致人不需它也不須要渴求它；人只須單藉因信稱義到達上帝那裡，讓他受咒詛。」
　　反省：宣道會只視初期教會所持守的主餐和洗（浸）禮為聖禮，而不會視天主教傳統中訂立的其他五種禮儀為聖禮。自天特會議至今，天主教會都提升「七聖禮」（SevenSacraments）的重要性到含有救贖的必須性（necessaryforsalvation），確實誤導信徒以u守禮儀」來維持救恩，是推向「藉行為得救」的錯謬。可惜的是，不少基督徒亦同樣誤以為「未受洗禮就未算得救」，亦以「守」主日、「守」聖餐、「守」奉獻、「守」十誡等為維持得救的條件，事實上這些行為乃是得救後的表現，乃是有基督生命者理所當然的自然流露，絕非博取神祝福的功勞。
2.教宗無誤　　為了保證教會傳統的正確性，所以必須賦予教宗無誤的神聖權柄，使所宣佈的教會法規（Canon）得以無誤地頒佈。這點使基督教與天主教產生難以復合的鴻溝。宗教改革者包括路德及加爾文，堅稱恩典只從基督而來，施恩者與恩典統一，恩典絕不能離開上帝而注入受造物，如會議或聖禮。這些注入受造物的恩典稱為受造恩典（Created Grace），更不能以任何形式延伸出去。宗教改革者把恩典稱為整全恩典（tatogratia），即是說整全及不可分割的，因為恩典與上帝所賜給我們的耶穌等同，這是路德所理解的唯獨基督。基督徒尊重教會領袖也重視聖禮，但決不讓人及聖禮分受了基督的恩典，所以我們絕不會接受教宗無誤論，也不會向聖人遺物敬禮，以期獲得額外恩典。
　　反省：基督徒以三位一體的神為首，不以地上任何尊貴聖潔的人物為權威般可以代表神。教會歷史不斷提醒我們切勿將人神化，否則後果嚴重，然而，這亦不是表示基督教會因為沒有最高領袖變成一盤散沙，沒有合一。我們不強調宗派間的行政合一，但注重宗派間的靈裡合一：我們不會稱哪一位教會領袖無誤，但會彼此代禱，求神保守不出錯。求主憐憫，讓基督教的宗派裡、機構裡、堂會裡沒有人被視為教宗。
3.馬利亞　　梵二會議對天主教與基督教有關聖母的分歧，處理得十分小心。會議提醒在論及聖母的特殊地位時，應該小心避免一切虛妄的誇大與心地的狹隘，目的是避免分離的弟兄誤會，這種積極態度是值得欣賞的。雖然馬利亞的地位放在教會篇而非三一上帝篇中，但就馬利亞的升天、受禮敬、終生童貞女教義，梵二會議仍是全力肯定及堅信不渝。在梵二會議宣稱馬利亞「在結束了人間生活的過程後，身靈一同蒙召升天，被上主榮擢為宇宙之后，使她和她的聖子--萬君之主，罪與死的征服者，更形相似。」
　　若望保祿二世以教宗身份，褒揚馬利亞的品德，以及她在整個救贖計劃中的參與。他說：「〔馬利亞〕，妳是〔神〕在伊甸園所應許的女人，自永遠便被選為真道之母、神智慧之母、愛子之母、萬福真神之母。」馬利亞被抬舉到與三位一體上帝相似的地位，難怪在拉丁美洲、歐洲及菲律賓等地，馬利亞與其他宗教混合，成了眾人膜拜的神。
　　反省：基督徒不拜馬利亞，不向主母祈禱，不等於我們不重視馬利亞的尊貴性。相反，我們以她為「常人」地去理解，比天主教會以她為「無原罪」、「升天」那位神化了的「超人」來理解，更顯出馬利亞作為人的偉大。馬利亞既沒有天賦與特寵的超凡生命，更能激勵一般信徒去學效她，而不會只求她的神力神助（這正是天主教徒所誤求的）。願我們都學會像她的心態--「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂」（路一46-47）。再者，信徒不必熱切探究所謂「聖母顯靈」的真假性，因為最重要的，反是渴慕這方面的信徒的動機為何？事實上，大多數人只想尋覓一尊靈驗的聖母像來求她應允自己心中所求（是以己為重，非尊主為大），這只是一重變相的「求菩薩賜福」的表現，基督徒切忌效法。