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樓主: moonlight9198

聽佛理同睇鬼怪事及講夢既朋友請入黎啦,一齊講一齊聽! (40) [複製鏈接]

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moonlight9198

瑪瑙宮

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發表於 13-5-28 07:32 |只看該作者

不要把重點放在煩惱上，而要用心培養善念、正念。

一切有為法  如夢幻泡影  如露亦如電  應作如是觀

欲知前世因  今生受的是欲知來世果  今生作的是

大千世界  無罣無礙  自去自來  自由自在  要生便生  莫找替代

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moonlight9198

瑪瑙宮

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1222^#

發表於 13-5-28 07:33 |只看該作者

念佛的人見到瑞相怎麼辦？

聖嚴法師答:”念佛法門是屬於有相的。《觀無量壽經》的出現，就
是因為釋迦世尊時代的惡王阿闍世，篡奪王位，幽禁他的父王頻婆娑
羅及母后韋提希。韋提希在被幽禁處，祈禱釋迦世尊前來慰問說法，
釋尊應其所感，而以神通於韋提希夫人面前示現十方諸佛淨妙國土。
夫人特選西方阿彌陀佛的極樂世界，佛陀便為她說了求生⋯⋯彼國的十六種修持法門。於是韋提希夫人和她的五百位侍女，均證得
無生法忍，而得以往生彼國。

該經介紹的往生西方淨土，共分為九個等級。於臨命終時，則不論生
何等級，均有見佛菩薩、見蓮華台等瑞相現前。故在念佛過程中，若
見到諸佛菩薩示現各種瑞相或淨土的依正莊嚴時，乃屬正常。

在《地藏經》所說的地藏菩薩在因地為光目女時，因念清淨蓮華目如
來，並設像供養，即夢見佛，放光開示，又親聞佛示現相告。另又在
地藏菩薩作婆羅門女時，為度其母，乃供養覺華定自在王如來形象，
即聞彼佛於空中相告，囑其回家端坐思惟，繫念彼佛名號，經一日一
夜，即親至地獄。也說到，由於懺罪而能見覺華定自在如來，即是滅
罪的瑞相。

如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是
好，也不一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心，因為他有身歷其
境的體驗，即有真實的感受。倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便
不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。

在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗的情況下，很
容易會產生幻象。輕者成為神經質，嚴重則成狂亂的魔障，那時，就
需要相當小心了。又由於虔誠心的感應或企求心的真切下，也可能出
現瑞相的幻境；也有可能是由於知見不正、心態不清，所以引來魔擾
。

因此，從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見
光、見華、聞香、聞聲，例如見極樂勝景、見諸佛菩薩，只要心不貪
戀、意不顛倒，只管一心念佛，這樣是最安全的。

又若臨終見相，不是出於想像，而是自然感得，此將在下一篇談到。

萬一念佛時常出現瑞相，這並非好事，因為會使得念佛者無法專精念
佛，甚至誤導使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現異能、宣說外道
思想的工具。如果自己無法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力
隨時置於佛號，瑞相自然會消失；如果被它緊纏不放，無法擺脫時，
最好去請教高僧大德居士們，依據正信的法義予以開導。”

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moonlight9198

瑪瑙宮

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發表於 13-5-28 07:35 |只看該作者

《五蘊》

　　「四大本空，五蘊非有」，這是佛陀成道後，對宇宙世間諸法萬
象的說明。

　　所謂「四大」，是指結合物體的四種元素：地、水、火、風。地
以堅硬爲性，水以潮濕爲性，火以溫暖爲性，風以流動爲性。宇宙世
間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等森羅萬象，無一不是仰賴這四
種元素組合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。人⋯⋯體的毛、發、爪、齒、皮、骨、筋、肉是堅硬性的地大；涕、唾、膿
、血、痰、淚、津、便是潮濕性的水大；溫度、暖氣是溫暖性的火大
；一呼、一吸是流動性的風大。人所以能生存，就是因爲四大和合，
若是四大不調，就會呈現病相，甚至四大分散，人就會死亡。

　　四大假合的色身，是一種物質的現象，而人之所以稱爲「有情衆
生」，除了具有物理機能外，還有憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂
等精神狀態。人是由物質和精神聚集的和合體，所謂物質，就是父母
所生的四大假合之身，佛法名之曰「色」；所謂精神，就是佛法所說
的受、想、行、識。色、受、想、行、識五者，是構成我人身心的五
個條件，稱爲「五蘊」；五蘊就是「我」的代名詞。

　　五蘊又稱五陰。《大乘廣五蘊論》說：「蘊者，積聚義。」《摩
訶止觀》卷五說：「陰者，陰蓋善法。」意指衆生是由色、受、想、
行、識等五法「積聚」而成；此五法能蓋覆、遮蔽衆生本來的真如佛
性，因而起「惑」造「業」，受無量劫生死輪回之「苦」。因此，五
蘊也可解釋爲五蘊魔、五陰魔。

　　五蘊是佛法對於有情生命個體的分析，五蘊是因緣所生，而非實
有。《維摩經》說：「四大合故，假名爲身；四大無主，身亦無我。
」色，從四大和合而有；受、想、行、識，由妄想分別而生，究竟皆
無實體。佛陀爲了明示五蘊虛幻不實，曾舉五喻說明，所謂「色如聚
沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻事」，以此曉諭衆生：
五陰之我，不過是五法積聚，暫時的和合，唯有假名，沒有實體。「
五蘊非有」，實乃佛教「無我觀」最具體的詮釋。

　　然而，凡夫衆生無明，往往執著五蘊假合之相爲「我」，有「我
」就會與「人」爭執，我是他非，由此而造業，引生煩惱痛苦。因此
《大智度論》說：我是一切諸煩惱根本，先著五衆爲我，然後著外物
爲我所。《原人論》也說：「身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之
爲我。寶此我故，即起貪、瞋、癡等三毒。三毒系意，發動身口，造
一切業。」

　　佛陀爲了破除凡夫「執我爲有」的愚迷，故說「四大本空，五蘊
非有」的真理，希望衆生都能「照見五蘊皆空」，獲得般若空慧。般
若爲三世諸佛之母，般若根源於空，經過了空的體證，般若才能顯現
，從而證得正覺。所以，由「無我」而進入「空」，是修行到達解脫
所必經的路徑。

　　哲學家老聃曾說：「人之大患，在吾有身。」我人的身體實乃衆
苦積聚而成，心理上有貪、瞋、癡煩惱的痛苦，身體上有老、病、死
的痛苦，家庭裏有愁衣愁食及恩愛別離的痛苦，社會上有是非鬥爭，
怨憎相會的痛苦，世間上有風、水、火、震、兵災等痛苦。苦，緊緊
的跟隨我們，糾纏我們，學佛應該要先認識「苦」；知「苦」，才知
道求「解脫」。要知苦，先要能正確認識五蘊緣生之法皆是無常，以
無常故有苦，爲解脫苦故，須知無我。能夠觀此五蘊身心皆是緣生無
性，當體即空，才能無我；無我即能遠離顛倒執著，無我才能解脫。
所以《八大人覺經》說：「四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無
主；心是惡源，形爲罪藪；如是觀察，漸離生死。」這正是佛陀宣說
「五蘊非有」的本懷。

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水晶宮

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發表於 13-5-28 08:53 |只看該作者

早晨

欲知前世因今生受的是欲知來世果今生作的是
是故莫以善小而不為, 莫以惡小而為之
Karma - What you put out into the world comes back to you.
How you live you life determines what kind of life you will have.

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