《念阿彌陀佛與普賢十大行願》
--慈舟法師--
本人屢屢提出。說佛法猶如旃檀，片片皆香。舉起一片之香，即是全
體之香。曾講過普賢行願品，讀誦普賢十大行願品，就能往生極樂世
界上品上生。所以十大行願，就是整個旃檀。隨拈一行一願，就是片
片皆香。阿彌陀佛是總相，普賢菩薩十大願是別相。念普賢行願品，
即是念阿彌陀⋯⋯佛，念阿彌陀佛即具足十大行願。
何以念一句阿彌陀佛即具足十大願呢？在十大願中，
一者、禮敬諸佛。南無阿彌陀佛，南無二字，即是皈依。既皈依，豈
有不禮敬的嗎？
二者、稱讚如來。梵語阿彌陀佛，此云無量壽無量光。唸阿彌陀佛時
即是稱讚佛無量壽，無量光。世間法都是有量的，歲數最大不過六七
十歲。讚七十者曰古稀，叟又記得禮記讚人高壽，八十九十曰耄，百
年曰期頤，到一百以外，就無讚詞了。所以說世間人的壽是有量的，
念阿彌陀佛，就是讚無量壽。又世間上讓人佔得好處，人必稱讚曰：
「占光，占光。」今念阿彌陀佛就是讚無量光，同時所占的光，也更
廣大了。
三者、廣修供養。供養有法供、有財供。念南無阿彌陀佛時，讚佛無
量壽無量光，就是「法供養」。又既以念佛為法供養，豈無一香一花
為「財供養」嗎？
四者、懺悔業障。五停心觀中所提的多障眾生念佛觀，故知念佛即是
懺悔業障。懺悔有三種：一者、取相懺，二者、作法懺，三者、無相
懺。取相懺者，念佛感應道交，得見好相，罪即懺除。然佛力加被有
顯加、有冥加，縱未見好相，安知非已得佛力冥加呢？作法懺者，犯
戒須向大眾僧求懺悔，以同名同號的佛很多。念一阿彌陀佛，即是向
無量無數阿彌陀佛前求懺悔，亦通無相懺。法性無相，念法身佛即能
懺罪。念佛不起妄想，即與諸佛法身相應，亦與己之法身相應。清淨
法身，一法不立，故契無相理，即得消滅罪障，故曰：「罪從心起將
心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」無相
懺即實相懺，實相無相，所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪
。念佛即通三種懺悔。
五者、隨喜功德。念佛法門，係釋迦牟尼佛無問自說，稱讚阿彌陀佛
萬德洪名，叫我們念阿彌陀佛，我們依教奉行念阿彌陀佛，豈不是隨
喜功德嗎？
六者、請轉法輪。念佛就是請佛說法，求見相好，求見光明，也就是
請佛說法。佛法常住在世，有機則顯，無機則隱。能念得感應道交，
就得見佛，就能聞法。念佛時豈不是請轉法輪嗎？
七者、請佛住世。佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅，
一念念佛一念生，念念念佛念念生，眾生心若能依佛而生，佛即依眾
生心住。念佛豈不就是請佛住世嗎？
八者、常隨佛學。佛以因感果，菩薩道為因，成佛為果，一切佛皆以
普賢行為因，故普賢行為諸佛普因。又十地菩薩皆不離念佛之因，而
得成佛，念佛豈不是常隨佛學嗎？
九者、恒順眾生。常順眾生性，不順眾生相，我們念南無阿彌陀佛就
是恆順眾生性，何以故？人人都具有自性彌陀，故自性彌陀者，即法
身佛是也。同一無量壽，同一無量光，上至諸佛，下至蠕動含靈，皆
具佛性，豈不念佛即是恆順眾生嗎？
十者、普皆迴向。普賢行願品中說：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆
迴向；普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」普賢行具足無量福德，
故云殊勝。六道眾生沉溺分段生死中，三乘聖人沉溺變易生死中，唯
佛超登究竟彼岸，以殊勝行，普為眾生迴向，生佛淨土。約事相說，
無量光佛土，距娑婆世界十萬億佛土。然事不在理外，故曰：「處處
總成華藏界，從教何處不毘盧。」雖說生西方淨主，亦不出華藏世界
實報莊嚴土，亦即是生自性中常寂光土。所謂「生則決定生，去則實
不去。」所以說念佛具足十大行願。若能讀普賢行願品大乘經，又能
念佛迴向極樂世界，當然上品上生。若不認字，不能讀誦大乘經典，
專心念佛，不假多方便，亦決定往生。彌陀經云：「不可以少善根福
德因緣，得生彼國。」又說：「執持名號，若一日乃至七日，一心不
亂，即得往生極樂世界。」但是我們念佛時，要萬緣放下，以清淨心
念十念，、不能往生。若心不清，一邊念一邊又打妄想，那麼，想往
生恐怕沒有那樣容易。所以念佛要口裏念著，耳朵聽著，心裏記著，
三業清淨，字字分明的念，就會離苦得樂，決定生西。
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
欲知前世因 今生受的是 欲知來世果 今生作的是
大千世界 無罣無礙 自去自來 自由自在 要生便生 莫找替代
發表於 
早辰
返回列表
