莊子有一天做夢，夢到了蝴蝶栩栩如生。所以醒過來之後，他就迷惑了。是我莊周夢蝴蝶呢，還是蝴蝶夢莊周，到底那個更真實呢？
這個寓言故事是很意味深長的。實際上，莊周夢蝶，等他醒過來迷惑，實際上他迷惑是有根據的，他醒過來之後還是在夢中，既然是夢，夢就沒有什麼可信性，有什麼可信性？夢就是虛幻的、虛妄的東西。佛典裡面對這個世間常常用夢來比喻：一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。我們從生滅心產生的都是有為法，這些有為法都是在做夢，沒有一法的真實。既然了解到做夢，無論是莊周夢蝶還是蝶夢莊周，它本質上沒有差別，都是虛妄的。
我們這一生來到世間，無論是富貴還是貧賤，無論壽命長一點還是短一點，本質上也沒有差別，都是在做夢——無明大夢。為什麼佛是覺者，佛就是從夢裡面醒過來了，這個覺者來覺我們這些還在夢中的眾生。其實我們在夢中遭受種種的苦難，它也是虛幻的。但是在夢裡面你會被這個夢境所控制，它是會感覺到真實的恐懼，諸佛示現在世間，就是讓我們醒夢。為什麼觀世音菩薩尋聲救苦，我們在夢中說救命吶，救命吶，苦不堪言。那麼在觀世音菩薩示現下，我們從夢裡面解決了我們夢裡的問題，它還能如夢。這只是解決世間眾生的一些苦惱問題，那最終真實大利，就是讓他醒過來。你在叫救命救命，這時候——比如你的小孩正在作惡夢救命救命，做父母的，你不會太當真吧！他說救命救命你還真的撲通一下，要拿槍過來啊！你知道是假的，這時候，你幫助他的最好方法就是：啊，醒來醒來，寶貝寶貝醒過來。
醒過來他就好了嘛！所以我們問題是要醒過來，念南無阿彌陀佛就是醒夢。聲聲佛號喚醒夢中人，我們往生到西方極樂世界，就徹底地成為朗然大覺，三界六道輪回就是一個大夢。
每當我們有了慾望，有了期待，痛苦似乎就悄悄地隨身其後了。
我們為了那個不知道是否能夠達成的期待而焦慮著，恐懼著。似乎快樂只是在期待達成之後的那一會兒。真的好可憐！
我們為什麼要活在期待中，而不是活再當下的進行中呢？無非是渴望貪欲盡快的達成，無非是渴望災難盡快的過去。就這樣，迎接著，同時也抗拒著。
我們真是忘記了“因果”二字。忘記了問問自己曾經種了多少的善因？在因因果果成熟的進程中，我們此刻的身口意是在促使著善因成熟？還是在促使著惡因成熟？
看來，深信因果真的是非常之重要！是丟掉期待，接受一切該來之物與必來之物的心理支撐點。於是深信就能夠接受一切善惡因果之顯現，淺信或者是不信就會期待，就會焦躁，就會煩惱。
丟掉期待。但需認准方向。讓心秒秒安詳於當下。當下的一切就是最最燦爛的果實。善果是提醒我們“勿以善小而不為”的，是鼓勵我們“繼續啊”！惡果是警戒我們“勿以惡小而為之”的，來敲擊我們“增長出離心啊”！
這樣看來一切皆是好的了。沒有壞的可存之地呢！唉！皆由自心過濾之後所感啊！
我願與眾生一起行走在佛陀所指引的正知，正見的旅途上。讓過去心不可留，讓現在心不可留，讓未來心不可留。
只有這樣，才能解除他人心裡的嗔恨，淨化他人的煩惱，減輕自己的負擔。這樣的思想和行為對於凡人來講是無法理解的，更無法接受，所以俗人和聖人有區別的。另外，俗人只想戰勝他人，沒有想到戰勝自我，聖人只想戰勝自我，不去想要戰勝別人；俗人只想報仇，不會想到化解，聖人只想化解，不會想去傷害；俗人只想攻擊敵人，不會想到拉攏敵人的心，聖人只想收回敵人的心，不願意跟仇人結下深厚的怨恨。所以俗人和聖人珍愛的對境是有區別的，俗人珍愛的對境是有恩德的人，不是傷害自己的仇敵；聖人珍愛的對境也是有恩德的人，但更重要的是傷害自己的人。
修煉菩提道法珍愛的對境人人都是平等的，但你要修煉卓越的菩提道法，我們就要對比自己有恩德的人更加珍愛傷害自己的人，關照傷害者、慈愛傷害者、幫助傷害者、包容傷害者。反過來，俗人的眼裡敵人就是敵人，要報仇，希望仇人遇到天災人禍，親人就是親人，希望他們快樂平安，所以俗人的思想是極端與偏私的，行為是自利的。如果有人讓我們選擇珍愛的對境有恩人和仇人，俗人一定會選擇有恩的人。大家的心裡都認為對有恩的人我要報恩，這是天經地義的，對傷害我的人，報仇也是天經地義的。由於不會選擇傷害自己的人，所以我們永遠無法淨化自己心裡的仇恨，它就世世代代相傳下去，我們也不可能進入大乘佛道，因為，珍愛的對境方向錯了。
聖人珍愛的對境是傷害自己的人，他們每時每刻都希望傷害自己的人獲得快樂，為了他們付出自己心裡的珍愛，所以他們超越了俗人的思想，也超越了人間的思想，他們自然就進入了大乘菩薩道；但我們俗人珍愛的對境是有恩的人，我們去愛他們，同時恨自己的仇人，每時每刻都恨傷害自己的人，所以造成了無數的孽緣，積累了深厚的業障。另外，我們沒有認識到《葉赤》經裡講的：“有仇比有恩還重要 ”的大道，因為你和有恩德的人之間只有愛沒有恨，所以沒有必要增加偏愛，更不要看重偏愛，不然的話，容易生起情愛及欲愛，到時候，很難解脫。我們應該珍愛傷害自己的人，雖然他傷害過你，但傷害你也是有因緣的，不可能無因無緣的傷害你。另外，傷害你的人，他希望得到你的包容、寬仁、忍讓，真誠的寬容來自博大的胸襟，來自愛人如己的慈悲，雖然我們可能做不到像聖賢與菩薩那樣偉大，但是至少在日常生活裡，當別人以惡劣的態度相向時，我們能忍耐一時之氣，而且珍愛所有傷害我們的人，慈悲如母親對待自己的孩子一樣，以寬容去對待他，以珍愛來處理問題。千萬不要看重別人傷害自己的事，反過來，修學菩提道法的人，應該看輕傷害自己的行為，看重傷害別人的行為。
別人傷害自己的時候，退一步，或者讓一步，或者忍一下就過去了。不要把小事看重，會引起害命危險的。不要總是以自己為王，我們要學會忍讓和慈悲，在修學佛法的過程中也好，在為人處世的過程中也好，在修煉菩提道法的過程中，最難以做到的是為傷害者發慈悲心，這需要做到的也是忍讓和珍愛傷害者。古人說“上善若水”，讓步就是一種像水一樣以柔制勝的智慧。你讓一步，人敬你一丈；佛說“愛敵若天”，慈愛仇敵就是一種像天空一般以包容制勝的博愛，你珍愛仇敵一次，人就尊敬你一生，這才是真正的菩提行道。一個人什麼時候學會忍讓和珍愛仇敵，他的人生境界便會得到大大的提升，他的菩提道法就會不斷的往佛境進展。佛經《葉赤》雲：“害者是忍辱的對境，所以要珍愛傷害者。”真正修習菩提心而向善的人，比有恩德的人還更重視傷害自己的人，對傷害自己的人如母親一般地尊敬他，猶如孩子一般地關愛他，猶如師父一般地恭敬他，奮不顧身地為傷害者做事，看到傷害自己的人獲得快樂，自己心裡能夠同樣的快樂。這時候，你自己已經變成具有金剛勇心的菩薩了。這三種菩提愛不僅僅是說，還要在日常生活裡以實踐行動去做。
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