基督家庭 今日: 0 | 主題: 9939

積分: 537

81^#

發表於 10-5-21 17:25 |只看該作者

保羅下來在第7章用另一個例子說明從律法之下轉到恩典之下，以及這種轉變有什麼結果。這章依據的是他前面的話「你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅6：14），為了解釋這一點，他曾提到洗禮以及奴僕與主人的關係。現在他借助於婚姻法來說明。

「管」，保羅前面採用擬人手法，說「死」和「罪」作王統治罪人（羅5：14，17；6：12）。保羅認為，在律法之下就是在罪的統治之下（見羅 6：14），因為律法只是顯示了公義的標準，不能除去罪惡或罪的統治，律法要求順從其條例，但沒有向罪人提供順從的力量，而恩典則成就了律法所無法成就的事情，它不僅除去罪惡，而且提拱戰勝罪惡的能力，所以保羅認為在律法之下就是在罪惡之下，向律法死，就等於向罪死。這章的目的是強調：由於罪和有罪肉體的軟弱（羅 8：3），律法完全不能給罪人帶來拯救。

保羅現在用婚姻的法律來說明基督徒的經驗，他的主要觀點是死亡解除了法律的義務。所以，正如死亡使妻子擺脫了婚姻律法的約束，使她可以再嫁，照樣，基督徒與基督同釘十字架，就擺脫罪和律法的統治，使他可以與復活的救主進行屬靈上聯合。

「藉著基督的身體」：即藉著基督的犧牲（見弗2：15；西1：22；彼後2：24）。信徒藉著洗禮歸入死，就與基督一同向罪和律法死，就如第六章所闡明的。這樣他就可以看自己的舊人向著過去囚禁他的事物是死的。接受基督的人與基督同釘十字架，把自己的舊人釘死了。

「也是死了」：指舊人與基督同釘十字架（羅6：6）。在比喻中丈夫的死使妻子擺脫律法。在實際應用中，有罪之舊人的死使信徒擺脫律法的定罪和統治，可以與基督結合。如同在羅馬書第6章一樣，保羅視基督徒擁有雙重的生命，被定罪的舊生命與基督同死，蒙悅納的聖潔新生命與基督一同復活。

「結果子」：這章的比喻與第6章是相應的，「舊人」就是第一個丈夫，舊人釘十字架（羅6：6）就是丈夫死了。新生命的複活（羅6：5，11）就是再婚，兩者最後的成果都是結果子歸給神，就是改變了的生命的果子（羅6：22）。

「我們屬於肉體的時候」：就是在罪身中與舊人聯合，順從低級本能的衝動。這裡指的未經悔改的人生，其主要目的就是滿足私慾和情感，與「屬靈」的生活形成對照（羅8：9）。

「因律法而生的」：下面幾節中保羅解釋了這句話的意思。他並不是認為律法是這些惡欲的來源，而是認為由於人有犯罪叛逆的本性，律法揭露了這些慾望，定其為有罪（8：7），這樣，律法為罪人行救作了準備性的工作。如果為這一項必要的工作而責怪律法，那就大錯特錯了（羅7：7、12）。保羅並沒有貶低道德律法的必要性和重要性。相反，他的福音實際上是高舉律法的，他所十分重視的是讓人們明白律法與福音的正確關係，他的偉大信息是：罪人不應依靠律法——即便是神的律法——來為自己成就只有藉耶穌基督，靠神稱義成聖的恩典才能成就的工作。理解這一救恩的基本真理，並不妨礙對神律法的尊重，相反，有信心的人會更加尊重神的律法（羅3：31）。

私人傳訊

積分: 537

82^#

發表於 10-5-21 17:28 |只看該作者

羅馬書7章6節：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」，保羅在這裡只是重述了我們脫離律法的方法，就是讓有罪的舊人死去（羅7：4）象丈夫的死使妻子得了自由一樣（羅7：2），當我們的舊人與基督同釘十字架時（羅6：6），我們自己，就像比喻中的妻子一樣，向律法死了（羅7：4）。原來我們不幸與有舊的罪性結合而受律法的轄制（見羅6：14）。

「脫離」：該詞在7：2中表示妻子脫離了丈夫的律法。「脫離了律法」就是「不在律法之下」，其意思見見以上羅6：14的解釋。

「叫我們服事」：這句可理解為表示目的（參羅7：4）或結果（參羅6：22）。

「要按心靈的新樣」：那些已經向罪死，復活過新生活的人（羅6：2，4），現在要進行新的和屬靈的事奉，他們順服神的律法，不再以機械刻版和律法主義的態度，好像只要遵守外表的行為準則，就有了公義，而不管內心的狀況如何。信徒藉著與復活的救主聯合，已經學會了一種新的事奉方法，進行真誠的，出自內心的屬靈上的順服。只有那些經聖靈重生，並生活在聖靈感化之下的人，才能有這樣的事奉和敬拜，保羅在羅8章中進一步解釋這一點。

「不按著儀文的舊樣」：指那些想靠行律法得救之人的律法主義的順服態度，就像法利賽人的事奉，他們小心翼翼地「將薄荷，茴香，芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。」（太23：23），這些更重的事，就是心靈方面的事。「接儀文的舊樣事奉」只能導致犯罪和死亡（罪7：5），但福音帶來了神的禮物，使人能進行發自內心的屬靈事奉，被聖靈重生就是造清潔的心，使裡面重新有正直的靈（見詩51：10），從此以後，信徒事奉承神，不再出於受律法束縛和恐懼的感覺，而是以一種自由和愛的新精神（見約4：23，6：63，林後3：6）。

所以保羅在羅馬書所說的，與神的十诫律法，包括安息日在內的誡命本身無關，真正有關的是基督徒對於得救和律法的態度。從中已可以學到一個事實，如果我們獲得了安息日的亮光，我們對這為人而設的安息日（可2：27，創2：2、3）之誡命感束縛，表明那問題是在於我們本身，非在於十诫中的安息日。我們不需要去改變安息日的誡命，因為吩咐我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣的保羅也遵守安息日（徒13：14；17：1、2；18：4），不按著儀文的舊服事主的外邦人也同樣遵守安息日（徒13：42、44），反而要改變的是得到進一步安息日之亮光的我們。為什麼不為這亮光而感謝主耶穌並依靠基督改變我們呢？為什麼要用盡方法逃避這光呢？讓以下的經文再次提醒我們：

私人傳訊

積分: 537

83^#

發表於 10-5-21 17:45 |只看該作者

歌羅西書 2章16、17節的安息日

關於安息日本身是否是「後事的影兒」，有一位牧師多年來提出了以下的解釋，我盼望這能夠幫助各基督教的人消除誤解。

『所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們（按原文論斷也可譯為決定或規定），這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』（西2:16,17）。

舊約聖經中共有七次提到節期、月朔、安息日，或安息日、月朔、節期，並且每次這樣提出幾乎都是和獻燔祭祭牲的事聯係在一起的：

『王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。』（結45:17）

『每日早晚站立稱謝讚美耶和華，又在安息日、月朔、並節期，按數照例將燔祭常常獻給耶和華。』（代上23:30-31）

『每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們上帝所定的節期獻燔祭。』（代下2:4）

『又遵著摩西的吩咐，在安息日，月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。』（代下8:12-13）

『就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載。』（代下31:3）

『就是為陳設餅，常獻的素祭和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，．．一切費用。』（尼10:32-33）

『節期、月朔、安息日』的一切大會祭祀『都止息了。』（何2:9-11）

那麼，新約聖經中僅有的一次提到『節期、月朔、安息日』，是否也和獻燔祭的事相聯係呢？是的，現根據原文重譯此處經文：『所以不拘在食物或飲料上（按原文和英文New K.J.V譯為in food or in drink)，或關於（原文中有這詞）節期、月朔、安息日（所獻的燔祭上－－按原意要加上這幾個字），都不可讓人論斷你們（按原文論斷也可譯為決定或規定），這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。）（西2:16,17）。

該位牧師提到：『．．那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。（來9:1-10）。這節“飲食”英文作 “in meats and drinks"與歌羅西書2章16節“in meat, or in drink" 同出一轍，也就是與以西結書45章17節“meat offerings, and drink offerings"同一意思。這是指與祭物同獻的“素祭與奠祭”，非指人的飲食。』

上面的meats或meat是英文欽定本的老的翻譯，按原文和現代英文都可譯為foods或food。結45:17說：『王的本分是在節期，月朔，安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭，素祭，奠祭。』其中燔祭按原文和英文為burnt offering（即火祭，要用火將燔祭牲燒掉，預表基督的捨命贖罪），在獻燔祭時必須配以素祭和奠祭，才能蒙上帝悅納（參看民數記28-29章）。素祭原文和英文為a food offering（是用潔白細麵用油調和而做成的素祭，預表基督被聖靈充滿的聖潔無罪品格，才能使基督的贖罪犧牲蒙悅納），奠祭為drinking offerings（是用酒作奠祭，澆在燔祭上，發出馨香之氣，預表基督的功義蒙上帝悅納）。因此聯係到西2:16-17可作這樣的解釋：所以不拘在食物（in food，指素祭用油調和的細麵），或飲料（in drink，指奠祭用的酒）上，或是關於節期、月朔、安息日所要獻的燔祭上，都不可讓人來規定你們。因當時有些割禮派猶太信徒還倒處叫人要繼續遵守摩西律法，受割禮，甚至在節期，月朔，安息日還要去聖殿獻祭。（參徒15:1-5.21:20-30.加4:10-11）。因此保羅告訴他們：這些原是後事影兒，那形體卻是基督。基督徒不需要再遵守這些預表性的獻祭禮儀了。

[ 本帖最後由亞歷於 10-5-21 20:02 編輯 ]

私人傳訊

積分: 537

84^#

發表於 10-5-21 17:49 |只看該作者

但願以上的誤解被消除後，我們更加能夠接受安息日的亮光並響應John Robinson牧師過去幾世紀的勸勉：

「弟兄們，我們今日即將分別，惟有神知道是否能再見你們的面。但無論神的旨意如何，我在神和他的聖天使面前囑咐你們，只要在我跟從基督的事上跟從我。如果今後神用他的其他工具向你們顯明任何真理，你們要隨時接受，如同你們過去接受我所傳給你們的真理一樣；因為我深信神將要使他的聖言發出更多的真理和亮光。」（Martyn Vol. 5, p.70），「至於我，我為目前改正教會的狀況萬分痛心，他們故步自封，不肯求進。路得派的人不肯相信路得所沒有講過的話；……喀爾文派則固守上帝的這個偉人所留給他們的道理，其實這個人並沒有看到一切的真理。這是一件極大的不幸；因為這些領袖雖然是照耀著當時代的亮光，但他們並沒有滲透上帝全部的旨意，如果他們生在今日，他們必須歸依更進一步的亮光，正如他們從前接受當時的亮光一樣。」(History of the Puritans Vol. 1, p.269)。

[ 本帖最後由亞歷於 10-5-21 20:04 編輯 ]

私人傳訊

積分: 7153

85^#

發表於 10-5-22 00:51 |只看該作者

提示: 作者被禁止或刪除內容自動屏蔽

私人傳訊

積分: 7153

86^#

發表於 10-5-22 00:55 |只看該作者

提示: 作者被禁止或刪除內容自動屏蔽

私人傳訊

積分: 7153

87^#

發表於 10-5-22 01:11 |只看該作者

提示: 作者被禁止或刪除內容自動屏蔽

私人傳訊

積分: 7153

88^#

發表於 10-5-23 20:42 |只看該作者

提示: 作者被禁止或刪除內容自動屏蔽

私人傳訊

積分: 7153

89^#

發表於 10-5-23 21:05 |只看該作者

提示: 作者被禁止或刪除內容自動屏蔽

私人傳訊

積分: 537

90^#

發表於 10-5-31 17:13 |只看該作者

原帖由 agape 於 11/5/2010 10:39 PM 發表

這段經文绝不是教導外邦人守安息日,否則你我也不可在星期六坐地鐵、巴士、坐的士了,因為安息日可走的路程只有兩百肘，一肘是56公分，只得1.12公里.
從中可見,大部份返安息日會(異端)的人,也在不守安息日.

[ 本帖最後由 agape 於 10-5-11 22:55 編輯 ]

原帖由亞歷於 18/5/2010 09:14 PM 發表

agape：

你是受到他人的誤導嗎？或只是惡意作假見證陷害主耶穌！！！因為主耶穌從來沒有教導過法利賽人的規條（Mishnah），我擔心你以上是違反主耶穌去教導法利賽人的規條，又強迫安息X會的人遵守。

原帖由 agape 於 18/5/2010 11:23 PM 發表

法利賽人的規條?還是摩西的規定,請看清楚:

出35:1 摩西招聚以色列全会众，对他们说：「这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行：
35:2 六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。
35:3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。」

agape：

我仍好奇你對於「当安息日，不可在你们一切的住处生火。」的教導，特別是當你把它延伸到「不可在星期六坐地鐵、巴士、坐的士，因為安息日可走的路程只有兩百肘，一肘是56公分，只得1.12公里」。這是拉比們定的條規（參考Mishnah, Erubin 4：3-8），是人定的律法，也正是法利賽人用來挑戰主耶穌和門徒們的。主耶穌過去所責備的，今天我們能夠明白聖經的人，怎麼又刻意地用Mishnah來挑戰主耶穌的跟隨者呢？豈不知這樣做也是同時做在主耶穌的身上嗎？主耶穌從來沒有教導法利賽人的條規，請我們明白聖經的人不要再這樣作假見證陷害主了好嗎？

私人傳訊

積分: 537

91^#

發表於 10-5-31 17:17 |只看該作者

原帖由 WilsonBear 於 19/5/2010 01:35 PM 發表
會否由於摩西吩咐以色列人不需在安息日尋找嗎哪, 因為在第六日所賜的是雙份, 其中一份是為安息日而食用的, 因此吩咐他們在第六日"要烤的就烤了、要煮的就煮了、所剩下的都留到早晨(即安息日)", 因此不許以色列人在"安息日，不可在你们一切的住处生火"?

原帖由 agape 於 19/5/2010 11:06 PM 發表

出35:1的安息日不可生火禁命,並沒有提及不可生火是因為嗎哪.所以請不要胡亂推論.總之,安息日就不可作工,生火既是家庭主婦和奴僕工作之一,自然就不可以.
但這是舊約神對猶太人的律法.和新約外邦教會無關.
而且,安息日會自已也根本沒有遵守摩西的律法,還在安息日坐公共交通工具,坐的士,去買東西,飲茶......使別人在安息日作工,破壞安息日.

[ 本帖最後由 agape 於 10-5-20 00:02 編輯 ]

原帖由 agape 於 22/5/2010 01:11 AM 發表

你又是先入為主,先假定安息日可以生火,才去找合自已想法的經文.不是先了解經文原意,才理解聖經.

事實上,出16章是記载有嗎哪時,該怎守安息日.

但后來的經文,如出34,35章有關遵守安息日的規定,是指將來入了迦南地,沒有嗎哪的日子 ...

WilsonBear 和 agape：

出35：1開始時是：「摩西招聚以色列全會眾，對他們說：這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行…』。在這裡以色列人現在準備開始建造和支搭已經設計好的帳幕（出25—31）。帳幕的建造曾因他們的背道（出32）和重新立約而耽延（出33和34）。這是一項全會眾都極其關注、並藉著他們的奉獻（出25:2-7）和勞動（見出28：3；35：10、25；36：4；39：42）參與的工程，所以摩西把他們「招聚」在一起先給予指示。

摩西繼續說：「…六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。」，因為希伯來人將要從事一項神聖的工程，所以可能以此作為安息日做工藉口。但他們不可因工作的神聖性質而忽視對聖日的遵守，或隨意踐踏其神聖的光陰。這對於傳道人和其他在神的日子從事聖工的人是一個明確的教訓。帳幕的建造，以及所需的各種技術和材料都屬俗務，不適合在上帝的聖日里進行。

第3節：「當安息日，不可在你們一切的住處生火。」，在古時生火是十分費力的。而且西奈地區氣候暖和，沒有必要人工取暖。生火的唯一目的就是做飯。在這種氣候中，熱食不是健康所必需的，所以不必在安息日製作。Karaite派猶太人現在即使在寒冷的天氣中也嚴格地遵守這條命令，他們安息日在家中不點火或點燈，但許多猶太人認為這條吩咐只是臨時性的。他們即使在巴勒斯坦也點火和燈。但今日嚴格正統猶太人不在安息日烹飪食物。

看回16章23節：「…明天是聖安息日，是向耶和華守的聖日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。」，摩西認識到上帝以這種方式賜下嗎哪，是要讓安息日分別為聖（第4節）。百姓對安息日的明顯無知，加上摩西關於安息日的指示，以及有些人儘管被告知不會有嗎哪降下仍試圖在安息日去找新鮮嗎哪（第27節），這說明大部分以色列人在寄居埃及的歲月裡已忘記了上帝的聖日，督工嚴厲的管束是他們疏於遵守安息日的主要原因。食物的一切準備工作都要在安息日開始以前完成，後來摩西指示百姓甚至不可在安息日生火（出35：3），而且至少有一次，有一個人專橫地違反這條規定而被石頭打死（民15：32—36。），所涉及的原則是平時可以做的任何勞作都不可在安息日做。在炎熱的沙漠氣候中，安息日吃熱食對於健康不一定是必要的，如果真有必要，神肯定會允許他們這樣做的，因為安息日是為人益處而設立的（可2:27,28）；「在安息日作善事是可以的」（太12:12）。由於不烤不煮並不有害於健康，上帝就禁止他們做這些事，為了使百姓學會「分別聖的和俗的」（結22:26）。據以上的原則，我們可學到在我們的時代，凡在星期五能為安息日做的準備工作都應在該日完成，這就為了我們能更好的享受安息聖日，安息日的膳食也應該是適合健康又美味可口的，特別是有小孩子的家庭。在芝麻綠豆的事上我們不需要像法利賽人定下條規，甚麼可做作或甚麼不可做，後來律法主義地遵守安息日。

私人傳訊

積分: 537

92^#

發表於 10-5-31 17:19 |只看該作者

原帖由 Harry媽於 4/5/2010 01:51 AM 發表
神已將安息日列入十誡中. 主耶穌是糾正被誤解的安息日. 衪要我們遵守的是十誡中的安息日而不是以色列人律法中的節期安息日... 法利賽人加入很多人所訂的律法. 使安息日成為人的重擔. 主耶穌並沒有說守安息日有錯. 只是糾正猶太人守安息日的錯誤態度…

Harry 媽：

「法利賽人加入很多人所訂的律法. 使安息日成為人的重擔. 」

這也是早期羅馬天主教教皇們所用的方法，如以下這位有史以來第一位，也是最後一位能在梵諦岡大學畢業的改革派聖經學者所說，早期教皇為了提倡星期日，就把安息日弄成禁食的日子，把原本安息日「可喜樂的日子」（賽58：13），弄成了不甚受歡迎的日子。羅馬天主教最後成功地把安息日轉移到星期日，這已經是事實！

私人傳訊

積分: 537

93^#

發表於 10-5-31 17:25 |只看該作者

原帖由 agape 於 4/5/2010 12:09 AM 發表

這是(異端)安息日會迷惑人的說法.我早已知道.
這說法是完全錯誤的,因為就是相信因信稱義的使徒和初期教會,也在星期日聚會.

[ 本帖最後由 agape 於 10-5-4 00:16 編輯 ]

agape：

你以上所說相信因信稱義的使徒和初期教會，也在星期日聚會，但聖經明明記載相信因信稱義的使徒和初期教會，是在安息日聚會。到底誰是「異端」、「迷惑」人的，我們要親自查考聖經才能判斷。別忘了過去以”Sola scripture”的宗教改革家們也是被異端、迷惑人的定為「異端」、「迷惑」人的，甚至他們的聲音在「異端」裁判所進行審訊時被禁止，因為擔心出席聽審的人會被「異端」迷惑，最後暴露出真正的異端來。對於你以上所說的，我親自查考過聖經，以下與你分享我研究的心得：

徒13：14、16、26

我發現這彼西底安提阿的猶太人會堂中也包括外邦人在內。保羅稱他的聽眾：「以色列人和一切敬畏神的人」，又指他們為「弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人」，這些敬畏神的人或虔敬的人，在使徒行傳有提到幾次都是外邦人（徒10：1、22；16：14；17：4、17；18：7），他們出席會堂(synagogue)在不同的程度上是與猶太人有連接的，只是沒有被猶太人自己的律法枷鎖，即是以割禮為記號。雖然割禮為記號對外邦人已不再需要，但我們不能忽略安息日是外邦人與猶太人都遵守的一日，在這一日他們在一起聽道敬拜創造主。其餘章節可看到，保羅的傳教布道所享有的最大的成功，也是在這些虔誠的外邦人身上。

徒13：42—44

在彼西底安提阿猶太人的會堂安息日聚會結束後，KJV 說：「外邦人(Gentiles)」，但我相信是猶太人和外邦人一起，請求保羅下安息日再講給他們聽。到了下安息日，全城的人幾乎都來聽保羅講道，有許多外邦人聽了保羅在安息日的講道後也信了耶穌。如果保羅要改變安息日，他應該選用七日的第一日向外邦人傳道，使外邦人與猶太人在安息日上劃清界線，如同割禮，但保羅沒有這樣做，所以外邦人還是繼續在安息日聽道敬拜創造主。

到了以哥念「同進猶太人的會堂，在那裡講的，叫猶太人和希臘人信的很多。」（徒14：1），在記錄沒有提到的安息日，但這種情況仍可是在安息日進行的。

徒16：13

這裡值得我們留意，在沒有猶太人會堂的地方，保羅其實可以趁機帶領外邦人，在七日的第一日講道敬拜神，但保羅沒有這樣做，我相信保羅是依照聖經的教導（創2：2、3；出20：8—11；賽58：13、14；路4：16；23：56），在安息日講道敬拜創造主。同時有趣的地方是保羅傳了甚麼，「羅馬人所不可受不可行的規矩。」（徒16：22），KJV聖經翻譯：“And teach customs, which are not lawful for us to receive, neither to observe, being Romans.”看來似乎是與猶太人和基督徒有關的規矩，是與“observe”有關的？。無論如何我們看到在沒有猶太人會堂的地方，保羅依然帶領他歐洲第一位「敬拜神」（第14節）的外邦人在安息日講道敬拜創造主。

徒17：1、2

在帖撒羅尼迦，毫無疑問保羅也是在安息日敬拜。值得我們注意是兩本書(路加福音和使徒行傳)的同一位作者用相同的表達：

耶穌來到拿撒勒，「在安息日，照他平常的規矩進了會堂…」（路4：16）

「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日…」（徒17：2）

當中有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女，是保羅在帖撒羅尼迦時，在安息日，猶太人的會堂接觸到的第一批外邦人。

徒18：4

在哥林多再次看到保羅在安息日講道敬拜，猶太人和外邦人毫無疑問還是照聖經的教導在第七日安息進入會堂聽道敬拜創造主。

從以上的研究發現，外邦人和猶太人有一個共同點，就是安息日。而且只要記得這一點：「從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」（徒15：21），當中也(已經)有許多「敬畏神」、「虔敬」和「敬拜神」的外邦人，他們已與猶太人一起在會堂裡，或沒有會堂的地方，在安息日敬拜神，他們已認識熟識聖經(今天我們所稱的舊約和福音書)，對安息日已不感陌生。

另外，值得我們注意的是，守安息日的問題不是耶路撒冷會議中辯論的事(徒15：1—28)，如果有改變安息日的運動或更改敬拜日至星期日，毫無疑問一定會在許多「為律法熱心」（徒21：20）的猶太基督徒中，引來相當激烈的辯論和爭論，但在會議上沒有發生這件事有力地證明：猶太和外邦基督徒都是持續遵守安息日的。

私人傳訊

積分: 537

94^#

發表於 10-5-31 17:28 |只看該作者

原帖由 agape 於 4/5/2010 12:09 AM 發表

(異端)天主教之后只是跟從初期教會這做法,在星期日聚會.
[本帖最後由 agape 於 10-5-4 00:16 編輯 ]

從以上的研究發現，早期教會是在安息日聚會敬拜神的，所以我沒有理由相信你所說的：「天主教之后只是跟從初期教會這做法，在星期日聚會」。如果你的說法是你親自研究聖經後得出的說法，又無意迷惑人，我希望你能夠為你所說的：「(異端)天主教之后只是跟從初期教會這做法，在星期日聚會」引起的以下問題做出解釋：

1. 為什麼他們會躭延了幾世紀才「跟從」初期教會做法，在星期日聚會？

2. 他們又不是猶太人的會堂，為什麼起初會在安息日聚會呢？

3. 或他們起初是在星期日聚會，後來「異端」侵入才開始有安息日聚會，但後來發現後才慢慢、慢慢地玩弄手段並改變神的律法回歸「聖經」？

可見你以上指的「(異端)天主教」是後來才與異端妥協，離開聖經的教導去高舉星期日。如果天主教是異端，那麼在沒有聖經根據的敬拜日上跟從她的，也應該承認自己是異端。

馬丁路德說，在人生中引導他的是聖經，不是教會遺傳，他的標語是，「聖經，唯獨聖經」，天主教信仰最有力的護衛者John Eck，在這一點攻擊馬丁路說，教會的權柄高於聖經。John Eck以遵守星期日代替聖經安息日為例，向馬丁路德挑戰。John Eck說：「聖經教導說，『當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日』等語，但是教會已用她自己的權柄將安息日改為星期日。在這件事上你(馬丁路德)找不到聖經的依據。」（1），可見John Eck知道改革派教會在星期日敬拜不是出於聖經，如果要完全的脫離異端，回歸到聖經，就必須按照聖經遵守安息日。我相信就算是今天，高舉聖經，唯獨聖經的馬丁路德也不會用「使徒訓誨書第十四章的記載」或「使徒約翰的門徒伊格那丟」等的話來為自己辯護說羅馬天主教撒謊，這是後來我們離開聖經，唯獨聖經的精神後才開始這樣為自己辯護，因為我們從聖經裡確實找不出星期日敬拜的命令，如果使徒行傳20：7—12和哥林多前書16：1—3確實的星期日敬拜並代替安息日敬拜的命令，那麼我們就再沒理由冒險使用初期教父的著作了對嗎？可見偉大的馬丁路德面對John Eck的挑戰時不用使徒行傳20：7—12和哥林多前書16：1—3，是因為他已知道這是不實際的。

羅馬天主教的學者John A. O’Brien作出了這有力的結論：「既然聖經所指明的是星期六，不是星期日，那些說他們的宗教不是從教會，而是直接從聖經而來的非天主教徒，遵守星期日，而不是星期六，這豈不是怪哉？是的，誠然，這是矛盾的。」遵守星期日的習慣，他說，「是建立在天主教會的權柄上，不是建立在聖經明白的經文上。這遵守星期日的事，仍然提醒已脫離的非天主教會的教派思念母教會。像一個男孩子離家出走，仍然在口袋中放著母親的照片，或她的一束頭髮一樣」。John A. O’Brien的說法是有道理的，事實上是因為羅馬天主教的影響，後來的改革派教會因強調因信稱義，對律法仍是敏感，擔心成為律法主義，所以在敬拜日的事上仍舊不敢跨一步脫離羅馬天主教。

腳註：

(1) John Eck, Enchuridion of Commonplaces Against Luther and Other Enemies, p. 13.

(2) John A. O'Brien, The Faith of Millions, p. 400, 401.

私人傳訊

積分: 537

95^#

發表於 10-5-31 17:33 |只看該作者

原帖由 agape 於 4/5/2010 12:09 AM 發表

…至于星期日雖然剛好是太陽神日,但其實羅馬人從星期一到星期日,都記念某個假神,所以無論定那一天聚會,(異端)安息日會也可以指控(異端)天主教,稱天主教是為了配合記念某位假神而制定的.這正是異端的迷惑,不知內情的人便被欺騙了.小心!

[ 本帖最後由 agape 於 10-5-4 00:16 編輯 ]

她如果能夠把以下的異教徒雕像(Jupiter)聖化為聖彼得雕像，她為什麼不能夠把異教徒的敬拜日聖化帶入教會呢？

請注意太陽輪頭頂，連聖彼得雕像頭上也有太陽。

古代世界中，太陽崇拜扮演著重要的角色，從異教轉信基督教的新基督徒，經常受到拜太陽的引誘，所以神的誡命中，第四條特別強調「當記念安息日，守為聖日。」（創20：8），如果第七日安息日不重要，神又何必用「當記念」來強調它並要求世人謹記呢？神又何必用「守」來加強呢？撒但知道，只要他能夠使人改變敬拜的日子，他就能夠得到世人的敬拜。記念「主日」不是出至神聖的吩咐，是撒但藉著人發明的，如果我們仍被私心所捆，不求神賜下更大的信心，我們是很難脫離撒但的圈套。「因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗6：12）

「主日」敬拜正是撒但的迷惑，因為安息日的主乃是主耶穌（2），偽造星期日「主日」的主肯定是撒但，我借用你的話勸大家：「不知內情的人便被欺騙了。小心！」。

腳註：

(1)「你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的…」（賽58：13）
「所以，人子也是安息日的主。」（可2：28）
「因為人子是安息日的主。」（太12：8）
「又對他們說：人子是安息日的主。」（路6：5）

私人傳訊

積分: 537

96^#

發表於 10-5-31 17:45 |只看該作者

原帖由 agape 於 10/5/2010 12:55 AM 發表

守安息日根本不是亮光,而是重回舊約律法條文的異端邪說.
這点不但宗教改革家早已看清楚,就是清教徒(puritans)也绝不守猶太人的安息日.

agape：

無論是中古時期或宗教改革時期，一路都有人不願意破壞神誡命中的安息日，所以一路來都有人遵守安息日。願意跟從聖經的人永遠屬少數，無怪乎聖經稱他們為 “Remnant”其餘的兒女（啟12：17）。

中古時期是因為信仰受到壓迫，守這個！守那個！不然就死。所以宗教改革初期只是強調因信稱義，還沒是時候接受這亮光，連雅各書因教導：「人稱義是因着行為，不是單因着信。」（雅2：24）都要被馬丁路德拒絕為正典，怎麼能夠領受這亮光呢？神是知道的，所以沒有在同一個時候賜下所有的亮光。

「重回舊約律法條文」的說法，是後來用來拒絕安息日亮光所發明的，是毫無聖經根據的諷刺說話（1），是專用來諷刺那守神誡命的其餘兒女（啟12：17）所作的。歷代以來也有不同的諷刺標籤在不同的宗教改革上出現，“Anabaptist”、“Methodist”等也是個例子。如果沒有自行查考聖經道理的人，肯定會被這「標籤」嚇怕不敢來就這光，最後也要為自己沒有自行查考聖經停留在黑暗裡向神負責（2）。廢掉誡命中最小的一條，又教訓人這樣作的人也要為他人和自己故意違背律法的罪負責（3）。

這点不但宗教改革家早已看清楚,就是清教徒(puritans)也绝不守猶太人的安息日.

我絕對同意你所說的：「清教徒(puritans)绝不守猶太人的安息日」。因為猶太人遵守的是Mishnah Sabbat條規裡的安息日，連主耶穌也不遵守Mishnah Sabbat條規裡的安息日，當然清教徒也跟從主耶穌不遵守Mishnah Sabbat條規裡的安息日。他們只是遵守聖經裡的安息日（4）。宗教改革是向前邁進的，雖然有人已在這運動中停頓下來，但神並無停頓，他親手帶領的宗教改革運動是持續向前邁進至耶穌再來的（5），宗教改革家怎麼會早已看清楚呢？真正看清楚的只有少數，如我以上所說，願意跟從聖經的人永遠屬少數，十六世紀 Anabaptists(重洗派)裡的一些領袖如Oswald Glait和Andreas Fischer已接受安息日亮光（6），十六、十七世紀，清教徒當中也有John Trask，Hamlet Jackson（7），Theophilus Brabourne誰被稱為：“an able exponent of Sabbath truth.”（8）和Thomas Bampfield（9）等等。最後Stephen Mumford 1664年到達美國羅得島新港，1671年成立第七天浸信會 (Seventh Day Baptists) 後（10），接受安息日亮光的人也開始增加，當然後來被基督復臨安息日會(Seventh-day Adventist)有組織地把這亮光帶到全世界。

所以這点宗教改革家太早還沒看清楚，因為以上沒有任何一個得到安息日亮光的，遵守猶太人的Mishnah安息日，他們都是跟從主耶穌遵守聖經裡的安息日。最後的宗教改革運動會以永遠的福音來結束（11），接受永遠的福音的人會敬拜創造主（12），這最後的宗教改革運動將導致接受永遠福音的人，遵守神的誡命和耶穌真道（13）。這裡的誡命在原文是 "entolas"，與啟示錄12章17節神其餘的兒女遵守的誡命一樣（14）是主耶穌在馬太福音5章警告「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作」的誡命"entolōn"，可見今天大多數的人仍是這樣，廢掉誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，所以最後的宗教改革運動會繼續邁進，至到所有的人聽見永遠福音，看清楚安息日的亮光和安息日的重要性、並作出選擇跟從傳統或跟從主耶穌。神也應許不故意破壞神誡命的人，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城（15）。

agape，我誠意的邀請你不要停頓在原地，過去的宗教改革家還沒完成宗教改革的工作，「…我為目前改正教會的狀況萬分痛心，他們故步自封，不肯求進。路得派的人不肯相信路得所沒有講過的話；……喀爾文派則固守上帝的這個偉人所留給他們的道理，其實這個人並沒有看到一切的真理。這是一件極大的不幸；因為這些領袖雖然是照耀著當時代的亮光，但他們並沒有滲透上帝全部的旨意，如果他們生在今日，他們必須歸依更進一步的亮光，正如他們從前接受當時的亮光一樣。」(History of the Puritans Vol. 1, p.269)。但願我們不故步自封，不肯求進，願我們歸依更進一步的亮光吧！

腳註：

(1) 請參考我對羅馬書7章1至6節所作的分享：
http://forum.baby-kingdom.com/viewthread.php?tid=3081653&page=5#pid42960793

http://forum.baby-kingdom.com/viewthread.php?tid=3081653&page=5#pid42960837

(2) 「任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（太 15：14）

(3) 「所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太 5：19）

(4) 創2：2、3；出20：8—11；賽58：13、14

(5) 「但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午(KJV: unto the perfect day)。」（箴4：18）

(6) R. J. Bauckham (1982), D. A. Carson, ed., "Sabbath and Sunday in the Protestant tradition", From Sabbath to Lord's Day (Zondervan): 311–342.

(7) J. Lee Gamble and Charles H. Greene, “The Sabbath in the British Isles,” in Seventh Day Baptists in Europe and America (Plainfield, N.J., 1910), 1:107-109.

(8) Theophilus Brabourne, A discourse upon the Sabbath Day (London, 1628).

(9) R. Cox, Sabbath Laws, Vol. I, p. 268

(10) http://en.wikipedia.org/wiki/Seventh_Day_Baptist

(11) 啟示錄14：6—12的運動後，就是大收割（14—20節），耶穌基督降臨。

(12) 「他大聲說：『應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」（啟14：7），唯有在安息日敬拜才是敬拜那創造天地海和眾水泉源的，安息日的誡命已將安息日的記念與創造主連接在一起：「當記念安息日，守為聖日。…因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（創20：8—11）

(13) 「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。」（啟14：12）

(14) 「龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。」（啟12：17）

(15) “Blessed are they that do his commandments (entolé), that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city.”KJV （啟22：14）。

[ 本帖最後由亞歷於 10-5-31 18:37 編輯 ]

私人傳訊

積分: 537

97^#

發表於 10-5-31 17:50 |只看該作者

原帖由 agape 於 23/5/2010 08:42 PM 發表

守安息日的的確確是后事的影兒.

許多聖經注釋者認為，包括幾個最受人尊敬的聖經注釋者宣稱，保羅歌羅西書2章16節是指儀文的安息日，而不是第七日的安息日。衛理公會的Adam Clarke說："There is no intimation here that the Sabbath was done away, or that its moral use was superseded, by the introduction of Christianity….Remember the Sabbath day, to keep it holy, is a command of perpetual obligation, and can never be superseded bit by the final termination of time."（1）

Jamieson, Fausset, and Brown 注意到節期安息日"of the day of atonement and feast of tabernacles have come to an end with the Jewish services to which they belonged （申23：32、37—39）"，但是"the weekly Sabbath rests on a more permanent foundation, having been instituted in Paradise to commemorate the completion of creation in six days."（2）

長老會的Albert Barnes觀察到："There is no evidence from this passage that he [Paul] would teach that there was no obligation to observe any holy time, for there is not the slightest reason to believe that he meant to teach that one of the ten commandments had ceased to be binding on mankind….He had his eye on the great number of days which were observed by the Hebrews as festivals, as a part of their ceremonial and typical law, and not the moral law, or the ten commandments. No part of the moral law—no one of the ten commandments—could be spoken of as ‘a shadow of good things to come.’ These commandments are, from the nature of moral law, of perpetual and universal application."（3）

我們不會說Jamieson與Fausset和Brown或衛理公會和長老會的聖經注釋者為迷惑人吧？因為他們都一致認為歌羅西書2章16節的安息日非指道德法律中的安息日。

這些祭祀儀式，當然並沒形成第七日的安息日，第七日的安息日在創造時已設立、並在道德法律中以「當記念」來吩咐。廢除祭祀儀式絕對不會廢除第七日安息日或守為聖的神聖命令。

腳註：

(1) Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ (New York, n.d.), 2:524.

(2) Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Grand Rapids, Mich., n.d.), p. 378.

(3) Aobert Barnes, A Popular Commentary on the New Testament, Being Notes Practical and Explanatory (London, n.d.), 7:267.

私人傳訊

積分: 7153

98^#

發表於 10-5-31 21:23 |只看該作者

提示: 作者被禁止或刪除內容自動屏蔽

私人傳訊

積分: 537

99^#

發表於 10-5-31 22:48 |只看該作者

原帖由 agape 於 31/5/2010 09:23 PM 發表

你文章中的異端邪說,其實多是重復之前說過的,沒有新意,我多已回答了.
這幾天我有病,我要遲些才一一回答,但其實任何人细心看聖經,和參考之前我的資料,已知是迷惑人的說法. ...

agape：

我希望你早日康復，我祈禱中會紀念你。

私人傳訊