《神學是粉紅色的秋》對同性戀議題的七個命題
作者：陳韋安
有關同性戀議題的文章，寫得實在太多。在支持與反對同性戀的爭論中，「聖經如此說」的權威已逐漸失去了它的原有功能。在此，我不是說真理可以被相對化，也不是說釋經不重要，而是，議題已到了一個「你認同的話就會認同我的釋經，不認同的話我怎樣釋經你也不會認同」的地步。因此，以下只是我對同性戀議題（註：不是同性戀平權運動）的個人觀點，並以維特根斯坦式的命題作陳述：
1. 先由客觀的事實開始。同性戀是罪。或者應該說，同性的性行爲是罪。
1.1 即或說同性戀是先天的，也不能成爲將之合理化的藉口。
1.2 因爲罪的先天性並沒有與基督教信仰違背，反倒與之吻合：「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀」。
1.3 「說謊」也是先天的，這不並能說明「說謊」不是罪。
1.4 然而，同性戀者兩方的愛不屬於此例。
1.5 愛是美好的：思念、付出、犧牲的愛都是美善的，都是出於上帝的（約一4:16）。
1.6 因此，我並沒有找到任何理由，認爲同性戀的愛不可能成爲真正的愛。
1.7 然而，同性的性行爲卻是罪。無論怎樣釋經也好，它都在罪中之列（羅1:26-27、林書6:9-1）。
2. 雖然同性戀是罪，但同性戀並沒有在聖經中被突顯爲「罪中之罪」。
2.1 反之，相比起同性戀，不公義、虛妄、假冒爲善的罪更大，更是上帝所憎惡的。
2.2 當然，在救恩層面，任何罪都足以令人與上帝的關係隔絕。就此而言，同性戀與說謊無異。
2.3 問題是：教會能夠在架構裡接納一個間中說謊的人，爲何不能夠正常接納一個同性戀者？
2.4 我這樣說，不是要弱化同性戀作爲罪的問題，而是指出教會如何回應同性戀者的問題。
3. 「教會應如何面對同性戀者」是一個重要的倫理問題。
3.1 「同性戀是否上帝允許」是一個倫理問題；然而，「教會如何面對同性戀者」是另一個更大的倫理問題。
3.2 倫理不單指涉規條上的「可以／不可以」，而是牽涉具體的「甚麼是上帝喜悅的好行爲」。
3.3 因此，教會自身面對的倫理問題是：「教會應怎樣對待同性戀者才是上帝喜悅的？」
4. 我認爲，教會與同性戀者的關係，仍然離不開人與人之間最基本、最核心的關係——關懷與愛。
4.1 教會接受耶穌基督的交託，她所面對的罪人，永遠是具體的、上帝創造的、上帝所愛的、整全的人。
4.2 人與人之間的關係，不能單單以某個「模式化形象」或「身份」來衡量、標籤和簡約。
4.3 「同性戀者」這身份並不能完全描述一個人。它只是人的某一面。
4.4 若教會在整體方向上以身份拒絕同性戀者，教會就離開了人與人之間真實的接觸與相遇，人的生命就被簡約化了。
4.5 教宗方濟各說：「如果有人是同性戀，而能懷善心追尋上主，我有何資格論斷？」正反映出這道理——教會面對的是人，而不是某一個抽象的模式化形象。
5. 因此，我認爲，今日某些教會特別針對「同性戀」這罪作出了「過於應當」的回應，這是沒有必要的。
5.1 說謊與同性戀有何分別？爲何教會面對這兩個罪，它運用的資源與力度會如此不同？
5.2 這正是教會出現兩邊不同聲音的原因：教會正確地指出「同性戀是罪」(#1)，卻沒有在行動上正確地對待同性戀者(#4)。
5.3 教會作爲福音的使者，在同性戀的議題上，她不應扮演罪人的審判者，而是罪人的同行者。
5.4 教會與有罪的人同行，幫助他們來到上帝面前，正是上帝要求教會的倫理要求。
6. 然而，有關518行動、同性戀平權運動、同性婚姻立法議題等抗爭，它已脫離了純粹的真理辯論，而是政治與權術之間的角力。
6.1 「爲了防止對手的勢力擴張，我們應作此舉動」——它是手段與目的(Mean and Ends) 的問題，而非單純的真理問題。
6.2 即是說，反對者與支持者之間的每一步行動，已脫離了其純粹性，而是一種目的主導的手段。
6.3 因此，「參與」或「不參與」，「反對」或「不反對」，不能純粹以神學的「對」與「錯」來回應。
7. 若是要說，我只能說這個：518行動本身並不是一個錯誤的行動。然而，教會若然只以518行動作遠遠的回應，卻沒有積極與同性戀者同行、關懷與擁抱，教會並沒有走完耶穌基督要求我們走的第二里路。
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