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大宅

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2019新春慶豚圓 2019勳章


發表於 19-10-22 21:34 |顯示全部帖子
本帖最後由 aking 於 19-10-23 23:18 編輯

【轉載】

正法心正正正正
像法心正正正正
末法心正一樣正
萬法唯心心正法強
正法久住不滅
~~~~~~~~~~~~~~~~

※ 【如何解讀佛法之法運】

宇宙萬法隨業力而運轉,佛法是生滅法,也一樣隨眾生業力、因緣而生滅。據說「釋迦佛」的法運是一萬兩千年,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。也有人說正法五百年,像法一千年,末法一萬年
  

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發表於 19-10-22 21:36 |顯示全部帖子

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根據《像法決疑經》、《大集月藏經》等諸大乘經典,將佛教法運分為三期,即「正法、像法、末法」。每一期法運各具特點。經説:「正法一千年,持戒得堅固;像法一千年,禪定得堅固;末法一萬年,念佛得堅固。」又説:「末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛而得度生死。」(即心中有佛、佛我無二才可得證)

正法、像法、末法,這皆是眾生的業報所感現的。正法時代,古人的福報廣大、深厚,智慧也高,地裡的水猶如牛奶那麼有營養,每一處的水皆是如此。等到像法時代,所喝的水就沒有那麼營養美味了。


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發表於 19-10-22 21:41 |顯示全部帖子

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現在是末法時代,所喝的水,不僅沒有營養,還都含藏著很多種的毒質 (帶濃烈的負能量/陰氣)

從佛法原理上講,這種劃分不是絕對的,是根據 "眾生共業、眾生心念" 的特徵而劃分的。所以,是相對的。「心正,則正法現前;反之,心邪,則魔法現前」。依佛陀教誨奉行,就是正法;隨順自身業力,就是魔法

,有很多人皆曾在佛書裡,看到這種說法:「佛教之正法,住世有一千年 (有説五百年);像法一千年;末法則一萬年。」如以時間推算,佛曆計算的方法:以將佛陀釋迦牟尼涅槃圓寂年計算,為佛曆元年,即西元前543年。


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發表於 19-10-22 21:44 |顯示全部帖子

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佛典記載,釋迦牟尼誕生於西元前623年,距今約有二千六百年,所以現在照算應屬於末法時期

有人說:「在末法時代的眾生,即使有修也無所證。」亦有人說:「在末法時代,只能單修某種法門才能成就;若修其它法門,則離道愈遠。」那麽:一、當今之世,是否仍有正法可言?二、當今修行還能成就嗎?三、該修何等法門,才能成就?以上問題,若只以時間的距離來考量;而執著於現距佛世已約二千六百年,必屬於末法時代,則大眾不免要悲觀了


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發表於 19-10-22 21:47 |顯示全部帖子

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然而不妨以另個角度來看,即從正法、像法與末法最初之定義──以眾生發心學佛的因緣與其所修學之法門,來分辨何為正法、像法與末法?則我們將有較明確的指標:

1. 正法:所謂「正法」,乃以發「出離心、發菩提心」而來學佛的。我們都知道,釋迦牟尼佛因為見到人生之中,有生、老、病、死等種種痛苦;於是為了替眾生尋求一條解脫之道,而發心修行。因此,所謂發出離心者,即是要發厭離生死痛苦和迷惑煩惱之心。其次,發菩提心者,「菩提」就是覺悟的意思。要覺悟人生為何有很多痛苦?這些痛苦的根源在那裡?


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發表於 19-10-22 21:52 |顯示全部帖子

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本帖最後由 aking 於 19-10-22 21:55 編輯

又要用什麼方法才能將之消除?痛苦的根本,乃源于眾生的 "我見、我愛" 而生起 "我執"。因此,滅苦的方法,乃在於放下對自我身心的執著。一個人若愈自私自利,必然愈痛苦與煩惱;相反地,若能從小我的束縛中解脫出來,則能消除煩惱而得到自在。因此要修行,首得棄除我見之根本,及放下對身心我所的 "貪戀與執著"


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發表於 19-10-22 21:54 |顯示全部帖子

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本帖最後由 aking 於 19-10-23 21:16 編輯

由是,正法時代所常用的修行法門,乃以「四念處」(身、受、心、法) 為根本。而四念處就是體觀我們的身心,是無常、非樂、不淨、無我,虛偽幻化;因而產生厭離心。若能由此而心無所倚、無所求,即能自在。這也是說,如果我們能以發出離心、菩提心為學佛之初衷,更以棄除我見、貪欲而修行;則即使在離佛世多年的今天,還仍是在正法的時代裡

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發表於 19-10-22 21:57 |顯示全部帖子

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2. 像法:「像」就是外表雖有模有樣,卻無其精神內涵、似是而非。這是說,像法時代的眾生,並不是從發出離心、發菩提心而來學佛的;只是依隨著自己對三寶的情感而來親近三寶,而來修學佛法。譬如有些人,原不覺得人生有什麼痛苦,因此,也不費心於求解脫;但是當他到了寺院,覺得那裡氣氛很好,滿清淨安詳的,於是慢慢的也就親近三寶了。也有些人因見到出家眾時,覺得他們很慈悲、寬厚,於是也漸走上學佛修行的道路。有些人從小在佛教家庭中長大,於是耳濡目染,不自覺也成為佛教徒了。更有些人因希望在生命中,能尋找個歸宿、寄託或強而有力的保護者,所以也尋到佛教裡來了


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發表於 19-10-22 21:59 |顯示全部帖子

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以上的信眾,雖也在寺院或佛教團體裡,口中跟著大眾,談著「空」、「無我」的道理;身體也和別人一樣,勤苦地誦經、念佛、打坐、禮懺。但是佛教的一切法門,對他們而言,其實並不受用;這是因為他們最初所發的心,並不和佛法相應。真佛法要以出離三界、解脫生死為初衷;但以上信眾乃以「情」為出發點(為對三寶的情,而非世間的情)。所以外表雖有模有樣,內在的精神卻和佛法不相應。因此,像法時期,雖修行者眾,但證果者卻很少


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發表於 19-10-22 22:01 |顯示全部帖子

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3. 末法:「末」就是枝末的意思。以一棵樹為喻,正法如其根本;像法如其枝幹;而末法者乃末梢也。在末法時代的眾生,更不再發出離心與菩提心。這些人皆只為現世的安樂而修學佛法,所以在末法時代,很多人特別喜歡談感應,唯希望佛、菩薩多給自己一些甜頭。他們絕不用心於如何消滅我見、我慢,而只努力於自我價值的肯定與增長。因此,在末法時代中,雖例行的「法會」仍很多,卻是有「會」而無「法」


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發表於 19-10-22 22:02 |顯示全部帖子

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這也就說,在末法時期,多數人唯把三寶當成護持現世安樂的工具,而非真心地欲修行解脫。所以,為什麼近代很多人愈修行愈著魔呢?主要是因為他們最初的發心,即和 "魔" 相應。這種以 "欲望、貪婪" 之心而來修行;則「欲之所在,便是魔之所存」。所以著魔,並非外面有個魔來讓我們著,而是我們本身就是魔、受「心魔」所累,易致 "走火入魔"

綜上所說,正法、像法與末法的分別,乃是以我們的發心和行門而作考量;至於時間的五百年、一千年或二千五百年,並非重要的因素


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發表於 19-10-22 22:03 |顯示全部帖子

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本帖最後由 aking 於 19-10-23 21:55 編輯

佛法之可貴,乃讓「正法恒久住世」,不因任何時代、環境或順逆而受阻。越是艱難、越見試煉、越要與時並進。但願有緣人努力修持、弘揚正法,要讓佛法的光明遍照世間的每個角落,撥亂反正,離苦得樂


※ 【佛法必須與時並進、破迷開悟】

學佛不是學的死氣沉沉的,教授佛法也不是按照書本來教、必須與時並進、靈活善巧而又切合時宜、不脫節。學佛法本來要有一種 "能量",能量大的人才能做大事業,不是躲起來,自己私了就是好。這個能量,用 "錯" 了,就是「貪世俗」、用 "對" 了,就能「度眾生」。要「破迷開悟」、更要「信而不迷」
 

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發表於 19-10-22 22:04 |顯示全部帖子

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所以說,學佛是具足氣魄的事情。有勇氣、有能量、有毅力的人,才能成就佛法,利他而自利,而不是小心小量、執着計較。現有下列典故分享 :

1. 世親菩薩的故事 :

「世親菩蕯」的俗身以前是學小乘佛法,他寫了五百部論來批評大乘,說大乘是假的。那後來,他看了大乘經論後就懺悔,要割掉舌頭來懺悔。他哥哥是「無著菩薩」,知道後就跟他說 : 「不需如此,你就好好的弘揚大乘。」後來他又著作了五百部大乘的論。一個論有幾十萬字,五百部,一輩子的時間都用上了。可見其生命力與毅力是多麼的頑強,最終得成證果
 


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發表於 19-10-22 22:05 |顯示全部帖子

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本帖最後由 aking 於 19-10-23 21:08 編輯

2. 神光的故事 :

達摩來東土時,遇到神光在講經,講得天花亂墜。達摩聽了,說他心有罣礙,了脫不了生死。神光很生氣,就把戒珠,鐵的,往達摩頭上一砸。結果砸掉了達摩兩個門牙。後來果然,無常鬼來找他開示,他問無常鬼該找誰助,他說要找達摩。後來就來到了嵩山,看到達摩在面壁,他來求法,達摩說要白雪變紅才給法。神光一聽,就把戒刀砍下胳膊,把白雪染紅了。這就是二祖慧可「斷臂求法」的故事
 

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發表於 19-10-22 22:07 |顯示全部帖子

回覆樓主:

這兩個故事,是說明祖師大德的生命力、以及他們的能量,是多麼的旺盛。當然還有玄奘大師、鑒真大師這些名震海外的高僧。他們的能量場有多強、生命力多頑強、魄力勇氣多大。試問,世俗人受外緣外境之不斷薰染,其能量場能比的過這些高僧大德嗎?大魄力的人,成就比較快。按世俗話,就是說進取心比較大的人。所以佛法,不是 "空口" 講這些不執著啊,放下啊,苦啊,看破啊……本來放下苦空這些對某些人是良藥,但對「執迷不悟」者卻成為了末法時代的毒藥,得不償失。這正是「萬法唯心」之本義

 

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