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［有錢人的宇宙法則］《財富寶要》--改變財運，財富的方法 [複製鏈接]

中日韓

複式洋房

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發表於 25-5-2 13:55 |只看該作者 |倒序瀏覽 |打印

原文：http://m.fodizi.tw/qt/qita/6194.html

《財富寶要》之二：偷盜罪業導致貧窮

由於慳貪自利的心理內因所驅使，便會令人有種種不如法的偷盜行為產生，因地上種了偷盜財物的種子，在果地上就會招來貧窮的境緣；或者本屬自己的財物反而被盜竊。所以，如欲脫離貧窮得到富足，一定不能偷盜非己之財物，哪怕是一針一線；即便是需要朋友、親戚、同事、或師長等人的幫助，亦應該先徵求得到財物主人的同意方可拿走使用，並且用後應該付以相應的報酬，以防為今生來世種下貧苦的惡因種子。

《華嚴經》云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，所謂共財，就是為王、賊、水、火、不肖子孫所共有，或者與他人共同使用，沒有自己自由支配做主的權利。《優婆塞戒經》云：善男子，若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離、他人失物，於己生疑、雖親附人，人不見信、常為聖賢之所呵責，是名現在惡業之果；捨此身已，墮於地獄受得惡色、惡力、飢渴苦惱壽命長遠，是名後世惡業之果；若得人生，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱；是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬姓。《地藏經》中，佛陀論及地藏菩薩無量劫來的難行苦行救護眾生之事時，亦說菩薩是「若遇竊盜者說貧窮困苦報」。

《財富寶要》之三：未曾佈施缺乏善因

慳貪除了令人產生貪佔盜取非己財物的惡劣心行外，還會令人對佈施種福的善法不予奉行，並加以誹謗。根據因果律，一切財富的圓滿必須要有做財佈施的種子和福德因緣，否則緃然將財富放在你面前，或送給你，你也得不到，或者得到又馬上失去，並帶來其它災禍。廣泛的做財佈施是求取財富圓滿的必由之路，如果以前缺乏財佈施的善因，現在就必須努力去做，如果現在仍不願做，那麼將來還要受貧窮之苦。佛經上說：欲觀前世因，今生受者是；欲觀來世果，今生作者是。

可是慳貪者連他人財物都要盜為己有，又怎麼可能把自己的財物供養佈施給大眾呢？既然因地上不願意種下福德的種子，果地上又怎麼可能有財富豐盛的果報呢？如同農民在土地裡沒有種下一粒莊稼種子，當然也就長不出果實。所以，沒有做財佈施廣泛地供養賢聖和佈施眾生，才導致今日之貧窮；欲求財富豐盛沒有缺乏，必須如理如法地做佈施供養。即便以前少有佈施，現在努力去做，一樣會在現生來世感現財富圓滿的善果。

論述至此，貧窮的原因可歸納為三點:慳貪、偷盜、未行佈施。任何身份種族的人，無論你權高位重，還是聲微言輕；無論你是名譽廣遠，還是默默無聞；無論你是儒道回耶教門中人，還是士農工商塵俗之者，凡期望未來財富豐盛滿足者，必須要在破除慳貪、戒除偷盜、廣行財施這三要素上下足功夫，這是諸佛以圓滿大智印證之理，是唯一真實可能滿足財富的方法。因此，圓滿供養佈施一切賢聖和眾生所需資財無所乏少，這即是菩薩六度萬行之首要修學科目，亦是積聚菩提資糧和增長人天福報之必須路徑。

簡單來說，偷盜的因果報應是貧窮，要戒除偷盜，布施分享財物給有需要的生命能累積福報財富，還有布施的心態也很重要。

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中日韓

複式洋房

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發表於 25-5-2 16:38 |只看該作者

### **總結：如法求財的步驟**

1. **先布施**（種福田）

2. **持戒正命**（遠離邪財）

3. **勤奮努力**（正當職業）

4. **持咒修福**（輔助增緣）

5. **惜福迴向**（不浪費不貪執）

**切記**：佛法求財的核心是 **「善因得善果」**，而非不勞而獲。若只求財卻不修善，猶如“煮沙成飯”，終不可得。真正的富貴是 **身心安樂、智慧圓滿**，這才是佛法的究竟財富。

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中日韓

複式洋房

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發表於 25-5-3 11:15 |只看該作者

南懷瑾老師：富有的辦法，佛教的布施學

南懷瑾老師開示：“愈是想占有的人，愈是最貧窮，愈是布施出來的人，愈是最富有。真正偉大的事業是付出，而不是據為己有”

很多人都想賺錢，想發財，但始終不能如願以償，總是那麼貧窮，這肯定是前世做過偷盜的惡業，因為偷盜的果報是貧窮。命中有財，才能發財；命中沒有財，總追求錢財，做發財的夢，沒有用！你要相信因果，要誠心懺悔，這樣才能消除偷盜的惡業，消除貧苦的果報。你若想發財，就不求回報地多付出，不管是在家裡還是在單位，不惜付出自己的一切，不管是錢財還是智慧。佛法裡講的三種布施——財布施、法布施、無畏布施，都是去付出，這樣你才會財源滾滾。

在家裡也是，不能總想占別人的便宜。覺得一切都自己說了算，什麼事也不做，好像很有福報似的。其實，這才是真正的消耗福報。你讓他做事，這是你正在欠他，總有一天你要成千上萬倍地還啊！你若相信因果，你就應該沒有要求地多付出，自己盡心盡力地去做。有的人也能多做，但是心裡卻總是在埋怨別人，你這樣就不是出於真心，這也是在造業。只有心甘情願地付出，才能消業積福。

很多人都在造業，越來越自私，都不願付出，總想占便宜，總想得到一些好處和利益，互相之間沒有真心誠意。如果得不到利益，就不去關心對方了。只知道自己的感受，根本不去考慮別人的感受，人心壞就壞在這裡。很多夫妻之間總是不和睦，離也離不了，過也過不下去，總是天天吵吵鬧鬧的，互不關心，沒有真正的感情，這個問題特別普遍。

南懷瑾先生1991年8月16日至21日在香港講述《毗耶娑問經》，全面闡述了佛教的布施學：

《毗耶娑經》特別提出討論了布施的原則和功德，也就是我們現代人常講的要有愛心，要幫助人。那麼，通過研究布施這個問題，對什麼是真正的社會主義福利，就可以應用上了。搞清楚這些觀念，明白了怎樣做人，怎樣做一個好人，才談得上研究佛學。

何為布施？

毗耶娑問什麼叫布施，什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義：“既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。”布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清淨掉，是內布施；給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如今年大陸發水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經是來不及了。

按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。台灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財產，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講“無緣大慈，同體大悲”，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要，這才是布施。

真正布施的原則

毗耶娑起立合掌向佛稱謝，這番關於布施果報的教導，已使他們獲益非淺，並能造福大眾。現在他要向佛再請教：什麼樣的布施才能得到好的果報？對持戒者要布施，對不持戒者也要布施，這究竟是什麼道理？

第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。像黃醫師經常為病人開刀而顧不上吃飯，有時打電話來請個假，說不能到我這兒上課了，這是對的。吃飯、上課只是個人的享受，為了病人的生命，這些都可以犧牲，這就是“一切施與”的道理。

第二，布施不能怕將來的結果。常言講，做好事“善門難開”，我們在大陸十八個大學設了“光華獎學金”，現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的，真要做好事，自己就要真心當傻瓜。

第三，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。真正的布施是不揀擇對象的，這就是“不簡福田”。不管被布施的對象怎麼樣，我幫助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的“為善最樂”四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。

因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認為應當做的事。“心信開眼，生愛念已，捨物施與，心常普緣一切眾生。”具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。

功德圓滿的淨施

佛告訴毗耶娑：有十種布施，能使施主在布施後心裡非常高興，並使布施的功德圓滿。

第一是“時施”。恰到好處，恰如其時的布施。有句我們從小就會背誦的格言：“求人須求大丈夫，救人須救急時無。”時施，就是要做雪中送炭式的及時布施，不然就是錦上添花，沒必要。

第二是“施行人”。幫助旅途中處於病苦急難的人。

第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看望病人給以安慰者，及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。

第四是“施法器”。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。

第五是“施欲行異國土者”。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。

第六是“法施”。給人以智慧的布施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問，乃至教你佛法，這叫做法布施。

第七是“資生施”。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災，你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。

第八是“屋宅施”。讓無房屋者有一安居之處。

第九是“燈明施”。給處於黑暗的人送去光明。

第十是“香施”。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。比方發水災了，給災區送去衛生用品。

前面講的前後各五種真正布施，是三十三種不淨布施【原文有詳細闡述】的反面，即淨施。佛在這裡回答毗耶娑的提問，對“淨施”作了一個概括：真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。

“慈心”，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。“常心”，不是一時沖動，這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。“喜心”，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂於做好事。

無上布施

在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的“無上布施”，就是在做最了不起的事：第一是“施如來”。要布施得道者，佛就是已經成道的人。第二是“施眾僧”。要布施一切修行者。第三是“施法器”。要布施可以造就的人。第四是“施父母”。要孝順父母親。第五是“施王者失位貧窮”。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。

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